材料一 修昔底德是古希腊三大史学家之一、古典“人本史观”集大成者，在整个西方史学发展史中占据重要地位。希腊神话中包含希腊人对于“人”的观念的最初思考。公元前5世纪，智者学派代表普罗泰戈拉，初步将哲学的视角指向了“人”。古希腊杰出医者希波克拉底强调医生应更多地着眼于病人的生活方式以及性格特征。修昔底德亲历了伯利克里时期雅典民主政治的辉煌和战争的残酷，他写作《伯罗奔尼撒战争史》是当代人写当代史，既没有可供参考、借鉴的前人著述，也没有留存的档案、史料，因此他奔走于希腊世界多个地区实地考察，一方面多了解、多询问，另一方面将不同目击者提供的资料进行相互印证。修昔底德在解释历史事件时，能够从政治、经济等方面入手，进行综合分析，并认为自然界自身的运动才是导致自然现象发生的原因，而非神明的意志，极力地赞美人、歌颂人，才使得《伯罗奔尼撒战争史》更加可靠，铸就了其在西方史学发展中的不朽地位。
——摘编自王旭《论修昔底德著作中的“人本史观”》
材料二 先秦是中国古代人本思想发展的重要时期，以人本思想发展为线索反观该时段史书编撰的变化，能够更加深入地体会中国古代史家独特的历史见解和以人为重的史学传统。先秦史书在断限，即在选择要记载的人事内容范围上比较模糊，如《尚书》大抵记载虞夏商周之事，直至春秋战国史书在断限方面则变得比较确切。《尚书》之诸多篇目简洁却不明了，集中记叙周君主、周公、召公等少数人之言语。至春秋战国，为更有效地记载历史，以被史家所认定的人主活动的时间顺序为目，同时史家开始着重于叙事，其记载的人物数量急剧增加，并且这些人物事件的分布并不是零散的，相同人物的事件分布较为集中，使读史者能够更有效地掌握史实。《左传》时，更出现了“君子曰”的论史形式，编者可以在“君子曰”后面提出自己的看法及评价等，这是比“春秋笔法”更为明确的以书史的方式介入现实政治的表述方式。
——摘编自蒋迪《从人本思想的发展看先秦史书编撰的变化》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括修昔底德“人本史观”产生的原因，并对其进行评价。(2)根据材料二并结合所学知识，说明人本思想影响下的先秦史书撰写演变的趋势。综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对史学发展的认识。
2 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一 古希腊哲学家亚里士多德把休闲生活视为实现人生幸福的途径。古希腊每年有50多个大众狂欢的节日，政府要求一个人首先应该成为一个能够创造和享受幸福生活的好公民，不必人人都是“至善的人”，公民个人的“快乐和不适决定了有利与有害之间的界限”。当人的自然人性与社会秩序发生冲突时，人们应依据自然法而行动。在国家层面，为全体公民提供享受休闲生活的必要条件是城邦（国家）的责任和义务，这也是判断一个城邦政治是否修明的重要指标。在个人层面上，对休闲生活的选择是公民个人的自由，享受休闲生活实现公民权利的重要途径。
——摘编自张玉芝《中西方古代社会休闲观念的比较研究》
材料二 工业革命开始后英国工厂中开始实行法定周末假日。使工人定时休闲的时间有所增加。在1850年以前很多产业工人就开始享受星期六半日假。1859年据工厂视察员报道，工厂法的实行，更加明确清晰地划分了工人的工作时间和休闲时间。与此同时，工业化生产使日常消费品的数量增加、价格下降，极大地改变了人们日常休闲的方式和内容。是工业革命开始后，英国人的收入更是出现了较大幅度的增长。正是由于收入的增加，才使商业化休闲活动和新式休闲消费品得以稳步进入普通人的日常生活。而这一时期的铁路不仅能够通往工厂或办公室，还能通往海滨和乡村，这为人们带来了一种新型的旅游方式。
——摘编自马婕好《英国工业革命期间的休闲生活》
材料三 知识化、信息化的今天，全球化作为一种客观的发展趋势，不仅给人们观念带来根本的转变，而且给人们的生活方式产生一定的冲击。它使个体的自由意识和主体意识得到不断强化，从而促使人们形成自主的生活方式。在全球化的背景下，人们在日益发展的横向文化交流、融合中，将越来越形成高度文明、进步、新颖、科学和丰富多彩的生活方式，生活品味、生活质量必将不断提高。
——摘编自刘海春《现代休闲生活方式的本质、样态及未来走向》
(1)依据材料一并结合所学知识，概括古希腊对休闲生活的态度。
(2)依据材料二并结合所学知识，分析近代英国休闲生活转型的原因。
(3)依据材料三并结合所学知识，说明全球化对现代休闲生活的影响并概括推动民众休闲生活发展的因素。
材料一：在古希腊，城镇是城邦的枢纽，周围环绕着各种形式的定居点，如乡村和郊野。举行宗教、政治和其他公共活动的建筑和场所成为凝聚城邦的公共空间，除此以外，公民在城区拥有的不动产和城外拥有的耕地成为城邦疆域构成的主要部分。山脊、谷地、河流等天然成为城邦之间的边界线，与之相对，城邦之间还会通过战争，仲裁及约定等多种方式确定各自的边界，还存在一些也有归属悬置或者总在变更的区域。古希腊公民虽不见得能画出边界线，却对边界有明确的意识，因为那是政治共同体的边界。在古风时代和古典时代，一些城邦除拥有自身的核心疆域外，还凭借自身实力和殖民开拓获得了比较特殊的疆域，这些疆域被称为“城外疆域”。
——摘编自张新刚《古希腊城邦疆域及其权力秩序》
材料二：平坦而富饶的平原为以农立国提供了足够的生存空间，中华文明主要围绕平原地带向四周渗透。中原王朝并不追求疆域的无限扩张，而是通过经济、文化辅助军事的方式，建立稳定的，区域性的差序疆域。直接控制的郡县地带属于正式的国家疆域，而间接控制的羁縻区则属于疆界的模糊地带，存在争议，至于藩属国，则不属于国家的正式疆域。由此，在亚洲尤其东亚地区，建立起以中国为中心的区域国际秩序。一部中国史，便是在“王者无外”的天下观念下，“差序疆域”内部不断整合，转化为“均质疆域”，而外部不断向外延伸和扩展的历史。正是在一波一波边疆内地化的潮流中，中华文明多元一体的历史格局逐渐形成。
——摘编自赵现海《中国古代疆域模式的历史特征及其根源——与西欧、阿拉伯、俄罗斯疆域模式的比较分析》
(1)根据材料并结合所学知识，分别说明古希腊和古代中国疆域形态的特征。(2)根据材料并结合所学知识，分析古希腊和中国疆域形态呈现差异的不同原因。
(3)综合上述材料，分析中国古代疆域模式对中华文明发展的意义。
材料 千百年来，来自不同自然环境、拥有不同历史记忆的族群，在独特的实践中形成了自身特有的文化属性。拥有相似文化信仰的群落，以文化认同的方式建构起对文明的归属，塑造了文明下的鲜明身份。不同的语言思维、文化信仰、传统习俗汇聚交织，塑造了多彩缤纷、熠熠生辉的文明篇章。而随着新商路的开辟，来自不同文明的个体愈发频繁地踏上彼此的版图，文明的交流与合作为人类社会的进步注入了动力。区域文明间的互联互通，全球文明间的包容并蓄为新思维、新观念的产生提供了源源不断的养分，推动人类文明形态不断向前发展。
——摘编自李远《以深化交流互鉴开创全球文明发展新时代》
从材料中提炼一个论题，并结合所学知识加以论述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，层次清楚）
材料一 巴尔干半岛南部地狭多山，小块平原受山隘阻隔，交通不畅，封闭分离。希腊人先后在此建立起二百多个城邦，这些国家通常是以一个城市或市镇为中心，联合周围村落而组成，一般都是小国寡民，一城一邦，希腊城邦始终以独立的政治单位分立于希腊的古典时代，没能像东方那样由小王国走向统一的帝国。
——摘编自王斯德主编《世界通史》
材料二 在农耕文明发展的基础上，公元前6世纪波斯人征服包括两河流域、小亚细亚、埃及和巴尔干半岛北部的广大地区，建立起历史上第一个横跨亚非欧三洲的大帝国。这个帝国一方面继承了此前亚述、新巴比伦、米底和埃及等先驱者的遗产，实行君主专制统治，建立了从中央到地方比较完善的官僚体系与税收系统；另一方面，帝国首次把古代埃及文明区、两河流域文明区和古代印度以及希腊文明的部分地区整合在一个统一的帝国中，促进了埃及、西亚、希腊和印度等古代不同文明之间的交流。
——摘编自晏绍祥《高中统编＜中外历史纲要（下）＞世界上古中古史内容解读（上）》
(1)根据材料一，概括影响希腊“没能像东方那样由小王国走向统一的帝国”的因素。(2)根据材料二并结合所学知识，分析波斯帝国形成的原因及其产生的影响。
(3)综合上述材料及所学知识，从古代文明的产生和发展中，我们能得出怎样的认识
材料一 古巴比伦最突出的成就是它的法律体系。《汉谟拉比法典》是世界上最早的有系统的法典，它的全文刻在石头上石头上部刻着两个人，坐着的是神，站着的是汉谟拉比，这意思是说，神把法典交给人间的统治者，让他去执行。在西方“法”的思想中，“法”是从神那里来的，人只是服从“法”和执行“法”，在《汉谟拉比法典》石刻上，就已经看到了这个苗头。法典开宗明义就说制定这部法典是为了追求公正和正义，让正义之光照耀大地，消灭一切罪恶、一切恶人，使强者不可以压迫弱者，弱者可以得到保护。
摘编自钱乘旦《西方那一块土钱乘旦讲西方文化通论》
材料二 雅典民主制的根本原则是政治平等，公民享有近乎绝对平等的政治权利，直接参与国家的管理。在参与人数不得不有限的地方，普遍采取抽签和轮流的方式。雅典人相信，只要给与充分参与的机会，普通民众和社会精英一样拥有政治智慧。从这个意义上说，有学者认为，雅典民主制是“迄今为止最为民主的政治制度”。
摘编自黄洋《古代与现代的民主政治》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括古巴比伦法律体系的特点。(2)根据材料二，指出雅典民主制的特征。综合上述材料并结合所学知识，指出影响两大文明形成的主要因素。
材料一：古希腊3/4的国土是山地，仅在崎岖山崖间有少量耕地，遭遇人口增加或自然灾害时，唯一的出路就是外出。他们以移民方式扩大影响，利用自己的组织能力、航海技术和武器，向地中海和黑海周边地区殖民。无以为生的平民、寻求财富的工商业者、在政治斗争中失败的政治集团都是殖民的主体。在200年左右的时间里，他们在地中海和黑海沿岸建立了星星点点的众多城邦国家。柏拉图曾说：“我们沿着大海生活，就像蚂蚁或青蛙围绕着一个池塘。”
——摘编自崔艳华《浅谈古希腊城邦殖民扩张的原因》
材料二：在大流士时代，波斯征服了印度河流域（公元前517年）和巴尔干半岛的色雷斯地区，成为古代世界第一个地跨亚非欧三大洲的大帝国。面对辽阔疆域，大流士进行了一系列的改革：将帝国划分为若干行省，设总督治理，并直接向他汇报；军事上划分为五大军区，军区长官由国王任命，行省总督不管军事；在中央建立以国王办公厅为首的庞大管理机构，一切政令由中央发往各行省。大流士还让被征服地区的原统治者参与地方政权、制定法律时参照各地原有法律、对各地原有宗教与文化采取宽容态度、完成了尼罗河与红海之间的运河。
——摘编自任宪宝《全球通史：人类共同体的历史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括古希腊文明向外扩展的原因及其特点。(2)根据材料二概括大流士改革的措施。综合上述材料并结合所学知识，谈谈对古代文明扩张的认识。
材料 20世纪，一位巴勒斯坦出身的美国学者赛义德指出：西方在很久之前就学会制造“他者”（THE OTHER），然后把他矮化、丑化、妖魔化；别人矮了，自己就“高”了，从而为打压、欺凌他人寻找意识形态基础。这种“矮化策略”又被称为东方专制主义，在古希腊时期就已见雏形。在希波战争中，要战胜敌人，形成所有希腊城邦都能认同的思想，于是希腊城邦代表着自由，波斯帝国代表着强权的“东方专制主义”由此出现。号称“西方史学第一人”的历史学家希罗多德写过一本记述希波战争的《历史》，在书中他严格区分“自由的”西方和“奴役的”东方，在很大程度上为希腊人战争的正义性提供了道义的支撑。
——摘编自钱乘旦著《西方那一块土》
(1)根据材料并结合所学知识，说明古希腊时期“东方专制主义”产生的影响。
(2)根据材料并结合所学知识，以“东方专制主义”为例，谈谈你对历史解释的认识。
材料一在西周，作为中央教育机构的国学，既是学射御、习礼乐、识书数、举行各种庆典的场所，同时也是战时祭祀、宣誓、献俘等的地方。奴隶制社会时期，无论是夏商，还是西周，各级学校的教师皆为官吏，官吏既是教育行政官员，又是教育的管理者，还是教师。西周六艺教育中的礼、乐、舞、射等课程的学习，都需要特制的器具，并非私家个人可以置办齐备。因此要想学习专门的知识，只有在官府中才有可能。
材料二雅典的公民教育注重身心和谐、均衡的发展。此外，雅典的公民教育还非常注重个性的自由发展。个性的自由发展包括政治、道德、理智生活和美学意义上的自由，在此过程中使他们认识到作为城邦的公民，必须遵守城邦的法律，忠于城邦，要具有公正、节制等美德。年满18岁的青年要接受更为专业的军事训练，学习更为专业的军事技能。在雅典，教育组织机构由国家或私人设立，入学需要缴纳高昂学费，一般平民子弟承受不了，只能通过家庭学习简单文字和手工业技术。
——以上内容均摘编自郭爱《先秦官学教育与古希腊公民教育的比较研究》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，分别概括先秦官学教育和雅典公民教育的主要特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析先秦官学教育和雅典公民教育的影响。
材料一 世界古代文明具有多元特点，其中的法制文明就是其代表。孟子和苏格拉底作为古代中国和古希腊的思想家、哲学家，其与法制相关的言论不同程度上体现了东西方文明的特点。
《孟子》中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论。学生问孟子：“舞做天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办呢？”孟子认为，法官应该按职责办事；但舜作为人之子，应当放弃天子之位，偷偷背上父亲逃到海边住下。
苏格拉底被雅典陪审法庭以亵渎神明与蛊惑青年的罪名判处死刑。他与他的弟子们都认为判决不公。当弟子们安排苏格拉底逃走时，他认为，虽然逃走是一种正义，但遵守合法的判决也是正义的要求，而且是更大的正义。……倘若人人都以自己认为的正义为借口而任意践踏法律，社会秩序将混乱不堪，城邦将无法存在。
——摘编自《孟子》、（古希腊）柏拉图《苏格拉底的申辩》
材料二 公元前5世纪左右，中国丝绸已成为希腊上层人士喜爱的服装。克泰西亚斯在其《波斯史》一书中首次提到了赛里斯人，即产丝的中国人。亚历山大大帝东征，使古希腊人有了了解亚洲的机会。之后随着罗马的东进，希腊化文明通过丝绸之路在地中海与中国之间流动。公元前139年，张骞奉汉武帝之命，出使西域。张骞带回的“蒲陶”一词有学者认为来自希腊语，表示“一串蒲陶”。中国的丝绸、铁器、炼钢术经大宛、安息（帕提亚）传至东地中海各希腊化国家，甚至罗马。虽然古希腊与古代中国由于相距遥远，但是中希文明在一定程度上实现了接触、沟通与交汇。
——摘编自杨巨平《文明的流动：从希腊到中国》
材料三 近日，习近平主席复信雅典大学维尔维达基斯教授等希腊学者，祝贺中希文明互鉴中心成立。习近平指出：“中华文明源远流长，古希腊文明影响深远。”他以“百花园”为喻强调：“在人类历史的漫长进程中，各民族创造了具有自身特点和标识的文明，共同构成人类文明丽多彩的“百花园’。”当今世界正面临百年未有之大变局，化解人类面临的突出矛盾和问题，需要依靠物质的手段攻坚克难，也需要依靠精神的力量诚意正心。两国建立中希文明互鉴中心，致力于推动中希文明交流互鉴、促进各国史明发展，具有十分重要的历史和时代意义。
(1)根据材料一及所学知识，概括孟子和苏格拉底法治观念的异同，分析不同产生的主要原因。(2)根据材料二及所学知识，概括中希文明交流的主要特点，并简析中希文明能实现接触、沟通交汇的主要原因。
(3)根据材料三及所学知识，谈谈中希文明互鉴的当代价值。
