1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   民族主义、自由主义和社会主义从19世纪起对欧洲历史和世界历史的进程产生了巨大的影响。社会主义在多数方面是18世纪和19世纪初叶的古典自由主义的对立面，因为社会主义提倡有利于整个社会利益的社会管理或生产资料所有制。自由主义强调个人和个人权利，社会主义则强调社会和社会的集体福利。在近代初期，托马斯·莫尔在《乌托邦》中描绘了一种理想的国家，其公民不是因其财富或祖先，而是因他们对国家的贡献才受到尊敬。马克思的学说对整个世界产生了巨大影响，如今已成为决定历史进程的最重大的力量之一。其原因可在马克思学说的性质和吸引力中找到。这些学说给各地的工人以一种自信的感觉，使他们确信未来是属于他们的。因为剩余价值理论不是已证明资本主义的崩溃是不可避免的吗？马克思主义还使工人们行动起来、富有战斗精神，因为阶级斗争理论已证实：要赢得社会主义的美好社会，不是靠慈善的捐助人的帮助，而是靠工人本身的努力。

——摘编自美斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料二   我们所讲的民族主义是近代以来围绕民族理念，以民族国家独立为核心的思潮和实践。马克思恩格斯亲历的1848年革命，波兰、爱尔兰的民族解放运动以及德意志和意大利的统一等都是典型的民族主义运动，与美国独立战争和紧随其后的拉丁美洲独立运动性质相同。而当时的中国和印度，尚未产生现代意义上的民族理念，他们的斗争只是被压迫民族对侵略者的自发性反抗，和进入20世纪以后在中国同盟会（国民党）、印度国大党领导下的两国真正的民族主义运动是有区别的。但就其反对民族压迫的性质以及与欧洲民族运动同时代的背景来说，马克思、恩格斯对这些民族反压迫斗争的论述也可视为他们民族主义认识的一部分。

——摘编自王希恩《马克思恩格斯的民族主义观》

(1)根据材料一，归纳早期社会主义者的理想诉求，并结合所学知识，分析马克思主义诞生的历史意义。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括19世纪亚洲民族主义运动和欧美民族主义运动的不同点，并说明造成不同的因素。
(3)综合以上材料并结合所学知识，指出对19世纪民族主义、自由主义和社会主义思潮兴起的共同根源。

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了……这些工业所加工的，已经不是本地的原料，而是来自极其遥远的地区的原料；它们的产品不仅供本国消费，而且同时供世界各地消费。旧的、靠本国产品来满足的需要，被新的、要靠极其遥远的国家和地带的产品来满足的需要所代替了。资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。

——摘编自马克思、恩格斯1848年《共产党宣言》

材料二   殖民主义活动造成全球现代民族矛盾的形成和持续。殖民主义国家试图通过殖民征服消弹阶级冲突，引发了两类民族矛盾。一类是殖民民族和被殖民民族之间的矛盾。在亚、非、拉许多地区反对殖民主义成为创造民族国家凝聚力的有效渠道。这一矛盾也造成新生国家内部民族矛盾和新生国家之间的许多矛盾。另一类是殖民国家之间争夺殖民霸权的矛盾。殖民主义国际体系以暴力为基础，依靠单极霸权国家维系运行，霸权国家对其他殖民国家实行再剥削。

——摘编自杭聪《殖民主义与非洲发展的困境》

材料三   60年来，亚非这两片古老大陆发生了广泛而深刻的变化。亚非各国人民掌握了自己命运，相继赢得了政治独立，坚定致力于经济社会发展，推动亚非两大洲从过去贫穷落后的地区成为具有巨大发展活力的地区。在万隆精神激励下，亚非国家联合自强，区域、次区域、跨区域合作方兴未艾，在地区和国际事务中发挥着越来越重要的作用，在世界战略全局中的地位不断上升。……新形势下，万隆精神仍然具有强大生命力。我们要大力弘扬万隆精神，不断赋予其新的时代内涵，推动构建以合作共赢为核心的新型国际关系，推动国际秩序和国际体系朝着更加公正合理的方向发展，推动建设人类命运共同体，更好造福亚非人民及其他地区人民。……亚非地区有100多个国家，社会制度、历史文化、价值观念千差万别，共同构成异彩纷呈的文明画卷。

——摘编自习近平《弘扬万隆精神推进合作共赢》

(1)根据材料一，用一句话概括19世纪中叶世界历史发展的主要趋势，并结合所学，概述推动这一趋势发展的历史条件。
(2)根据材料二指出殖民主义活动造成的两类民族矛盾，并结合20世纪初的史实，说明两类民族矛盾发展的结果。
(3)根据材料三并结合所学，概括指出“万隆精神”形成的标志性事件及其背景，阐述中国政府是如何在新形势下不断赋予“万隆精神”新的时代内涵的？

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一甘地最大的功绩是通过非暴力不合作运动，结束英国殖民统治，领导印度获得独立。种姓制度等级分明，管理严格。这种非暴力抵抗的传统在印度由来已久。甘地的学说受到西方非暴力思想和无政府主义的影响，但更主要还是源自本土深厚的文化积淀，例如印度传统宗教之一耆那教中的非暴力教义，因此甘地才有机会形成较为完整的非暴力不合作学说。另外，甘地还强调平等、牺牲、不占有、不记仇、艰苦朴素、自力更生等各种美德。经过东西融合，作为充满宗教思维的新学说，如果只是说说，也就是老古董新包装。不过印度顽固的种姓制度却令甘地的学说继往开来，大有用武之地。圣雄甘地的“非暴力不合作运动”对启发印度人民群众，宣传独立思想，起到了积极的作用，但是向统治者乞求独立，只能是“与虎谋皮”！

——摘编自丁舟《圣人甘地，我们无需崇拜他》

材料二现代意义上的黑人民权运动，肇始于“一战”前后，随着资本主义发展和美国迈入工业社会，自上世纪一零年代中期开始一直到“经济大萧条”爆发，大量黑人从南部腹地涌入北部工业区、从乡村涌入城市，史称“黑人迁移运动”。这一运动引发了黑人种族意识的觉醒和争取民族权利的斗争：文化上，纽约哈莱姆区的黑人掀起了“哈莱姆文艺复兴”，一大批作家、诗人和艺术家及其作品涌现，现代黑人文化奠基；而在政治和社会领域，马库斯·加维领导的“加维运动”——号召“回到非洲”建立黑人自己的国家——成为了五六十年代黑人民权运动的先声。在第二次世界大战及朝鲜战争期间，由于有黑人参加作战，军队中取消了种族隔离制度，这一事实推动了国内黑人争取民权的斗争。1955年，阿拉巴马州蒙哥马利市爆发反对公交汽车种族隔离政策的全面罢乘事件，而领导黑人进行罢乘的，便是在蒙哥马利市担任牧师的马丁·路德·金。1956年12月，美国最高法院宣布阿拉巴马州的种族隔离法律违反宪法。为了将民权事业向前推进，金在1957年建立了南方基督教领袖会议。

1959年，他还前往印度学习甘地的非暴力理念。至此，马丁·路德·金开始成为六十年代黑人民权运动，或者说，“非暴力不合作”运动的旗帜。1963年肯尼迪总统发布了范围广泛的《平权法案》，其中要求在就业和就学方面不只局限于平等的原则，而应对黑人等少数民族提供优先考虑和机会，使得黑人和少数民族的处境得到了明显的实质性改善，这是美国民权运动史上又一件举足轻重的革命性之举。50、60年代黑人的民权运动与反抗斗争尽管从法律上清除了长期以来存在于美国社会方方面面的种族歧视与隔离，但却未能消灭美国社会中根深蒂固制度化的种族主义。

——摘编自《从非暴力抵抗到暴力革命：黑人民权运动的演化》

(1)根据材料一及所学知识，指出甘地学说的思想渊源，并简要评价非暴力不合作运动。
(2)根据材料二及所学知识，概括分析美国黑人民权运动兴起的历史背景及影响。

6 . 近代英国在征服印度的过程中，把英语和英国的法律体系、政府体制、文官制度等移植过来。在这种背景下，受到英式教育的近代印度精英（       ）

A．借助欧洲的意识建立联邦制共和国	B．主张建立专制集权政治体制
C．利用启蒙思想来反抗英国殖民统治	D．积极学习西方实行君主立宪