1 . 墨子说“必择国之正坛，置以为宗庙……必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗（主祭祀之官）”；孟子谓“为政不难，不得罪于巨室”；韩非子也提到“为人子孙者，体此道以守宗庙，宗庙不灭之谓祭礼不绝”。这反映出战国时期（     ）

A．墨儒法三家皆注重礼乐制度	B．社会转型进程的艰难曲折
C．诸侯借助宗法制来扩大势力	D．宗法观念仍有重大影响力

2 . 《周礼》中有“王者立后，三夫人，九嫔，二十七世妇、八十一女御，以备内职焉。后正位宫闱。同体天王。夫人（王之主要妾）坐论妇礼，九嫔掌教四德，世妇主丧、祭、宾客，女御序于王之燕寝。颁官分务，各有典司”的记载。这一现象（     ）

A．体现出西周君王奢侈腐败的生活	B．反映了儒家对后宫治理的影响
C．表明王朝内统治秩序的持续稳定	D．具有宗法社会等级鲜明的特征

3 . “随着时代的发展与变迁，宗法制对政治制度的直接影响在不断减弱，但基于宗法制所形成的一系列的道德观念却未曾被削弱，且随着历史的不断发展，尤其是封建帝制皇权的日益加强，而得到了强化。”材料认为宗法制（     ）

A．随时间推移而强化	B．是帝制的组成部分
C．长期影响中国社会	D．左右古代道德观念

4 . 下图所示制度（       ）

A．反映了“家天下”局面开始形成	B．体现出天子高度集权的政治特征
C．表明知识分子阶层社会地位卑微	D．凸显了血缘纽带与政治关系结合

5 . 关于六亲，历代的说法不一。按《左传》的说法，指父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亚；按《老子》的说法，指父子、兄弟、夫妇；按《汉书》的说法，则指父母、兄弟、妻子。这些说法主要体现了（     ）

A．宗法文化的影响

B．儒学的划分标准

C．先秦的政治体制

D．秦汉的文明进程

6 . 阅读材料，回答下列问题。

材料   自五千年前的仰韶文化晚期以来，黄河中下游静态的部落生活渐被战乱、征服和群体杀戮打破，华夏旧（早期）文明与国家由此产生。

从孕育到成熟，华夏旧文明跨越两千年。和同期的其他古代人类文明一样，它们都属于神权与王权合一、宗教主导的社会。如果一直延续下去，历史将充斥族群壁垒、杀戮与献祭。

但周灭商后，以杀戮和人祭为特色的华夏旧文明戛然而止，取代它的，是周公营造的新华夏文明。周公消灭了旧华夏文明及其相关记忆，打破了族群血缘壁垒，让尘世生活远离宗教和鬼神世界，不再把人类族群的差异看作神创的贵贱之别。这是华夏文明最彻底的一次自我否定与重生。

在三千年前的古人类文明中，只有华夏独自走出了神权的掌控，成为一个“异类”。这是一种过于早熟的世俗文明，一直持续到今日。

——李硕《翦商：殷周之变与华夏新生》

阅读材料，提炼出一个观点，并结合中国古代史的相关史实，加以论述。（要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合）

7 . 商周时期“藏礼于器”。到春秋晚期，在今太原金胜村晋国赵卿墓中出土了25鼎、14豆等，经过考古学家分析该墓陪葬的青铜礼器应为比较完整的一套太牢九鼎和一套大牢七鼎。考古发掘的这一现象可用于研究，当时（     ）

A．宗法等级制的瓦解趋势	B．民营手工业的发展进步
C．封建政治体制初步建立	D．人民生活水平相应提高

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   从中国国家、社会发展历程以及族与国的融合状况出发，根据血缘与政治、国家与宗族以及亲疏与等级等方面进行考察，可以将中国历史分为四个时期，即氏族社会、贵族社会、豪族社会、宗族社会，每两个阶段中间有过渡期。如下所述：

时期	范围
氏族社会	新石器时代(过渡期:尧舜禹时代)
贵族社会	夏至春秋(过渡期:战国)
豪族社会	秦至唐(过渡期:五代十国)
宗族(平民化)社会	宋至清

结合材料和所学的中国古代史知识，任选一时期并加以论述。（说明：可以赞成、否定材料观点或提出新观点，并加以论述）

9 . 中国老话有“国之本在家”及“积家而成国”之说；梁启超亦曾指出：“吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后治国是也。”这都反映出在古代中国（     ）

A．个体从属于集体	B．血缘认知之持久
C．家庭是社会的细胞	D．宗法精神之重要

10 . 周代初期，人们特别重视兄弟情感，《诗经》中有许多关于兄弟情感的政治伦理咏唱诗，《尚书》中也有诸多周王以诏策劝勉兄弟间要“友”“和”“合”的记载。上述现象出现的主要原因是（     ）

A．血缘宗法政治体系的形成	B．消除分封失衡产生的矛盾
C．鉴于前代兄弟不睦的教训	D．维护王权独尊地位的需要