材料一
| 时间范围 | 中国 | 世界（欧洲） |
| 1000年—1500年 | 宋朝毕昇发明活字印刷，出现罗盘针（指南针）突火枪，《清明上河图》、宋明理学逐渐形成、明成祖设立内阁制 | 欧洲文艺复兴、西方近代科技兴起哥伦布远航到达美洲 |
| 1500年—1700年 | 意大利人利玛窦抵达中国，并与徐光启翻译欧几里得的《几何原本》 | 牛顿《自然哲学的数学原理》出版英国光荣革命 |
| 1700年—1800年 | 雍正帝设军机处 | 欧洲启蒙运动、工业革命、北美独立、法国大革命 |
| 1800年—1900年 | 鸦片战争、第二次鸦片战争洋务运动、维新变法运动甲午中日战争、20世纪初新文化运动、马克思主义传入 | 《共产党宣言》发表、巴黎公社第二次工业革命 |
材料二 我们正在经历着现代历史上第三次重大的力量转变：第一次是15世纪前后以欧洲为代表的西方世界的崛起，第二次是19世纪末美国的崛起，第三次是最近二十年开始的美国之外的世界崛起。
——法里德·扎卡里亚《美国.新闻周刊》
请回答：
（1）11—16世纪是世界近代历史社会转型的酝酿期，根据材料一并结合所学分析中国在“历史机遇”面前有利于社会转型的表现和结果并分析原因（原因按角度归纳特点、只答四点）
（2）结合材料一、二和所学知识分析“第一次是15世纪前后以欧洲为代表的西方世界的崛起”的表现。归纳概括11至19世纪欧洲的时代特征。（时代特征按角度归纳从三个方面思考）
（3）19世纪末至20世纪初，中国近代化在政治、经济、思想文化等领域全面展开，结合所学给予说明。
美国比较现代化学者布莱克C.E.Black）指出：在人类历史中，有三次伟大的革命性转变。
第一次革命性转变发生在100万年前……出现了人类；第二次革命性转变是人类从原始状态进入文明社会；而第三次革命性转变则是……从农业文明或游牧文明逐渐过渡到工业文明。从全球范围来看，人类的第一、二次大转变是在各个地域或各个民族相互隔绝、彼此孤立的状态下个别实现的。而第三次大转变的情形恰恰相反。由于知识爆炸、科技进步和工业革命所提供的客观要素，现代化不能不具有世界性的弥散和扩张性质。它在地球的某一区域首先突破，然后伴随着血与火强行扩散到世界的每一角落。……现代化并非一个简单的向欧美国家的认同过程，其间必然蕴含着每个国家在各自的历史文化视野中对现代化的不同价值取向和模式选择。现代化也不仅仅是生产方式的转变或工艺技术的进步，它是一个民族在其历史变迁过程中文明结构的重新塑造，是包括经济、社会、政治、文化诸层面在内的全方位转型。
——摘编自许纪霖、陈达凯《中国现代化史》
关于第三次转变从材料中提炼出一个论题，结合所学知识，加以论述。（要求：论题明确，持论有据，表述清晰。）| A．罗马法充分保护平民权益 | B．妇女地位逐渐与男子平等 |
| C．执法者具有任意裁判的权力 | D．罗马法在实践中具有灵活性 |
| A．英国实现了男女政治权利平等 |
| B．妇女在就业竞争中占优势 |
| C．工业革命促进了妇女角色转变 |
| D．妇女参政意识增强 |
材料一：中西文化的一个根本差异，是中国人对实际的活动的兴趣，远在其对于纯粹活动兴趣之上。以亚里士多德的《尼哥麦其亚伦理学》和我国的《大学》《中庸》来比，是极饶兴趣的事。亚里士多德认为至善的活动，是无所为而为的真理的观玩；至善的生活，是无所为而为地观玩真理的生活。《大学》所谓止于至善，则是为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。
——摘编自张荫麟《论中西文化的差异》
材料二：13世纪前后，正当灿烂的古希腊文明重新展现在人们面前，导致了欧洲的文艺复兴，使人们的思想从基督教的神权束缚下解放出来的时候；中国这个曾经在科学技术领域一直处于领先地位的文明古国，却走入了历史的迷途——程朱理学也像古罗马时期的基督教一样终于成了官方规定的、人们必须信仰的“教义”；一切与之不同的学术观点都成了“异端邪说”，一切不遵守这些“教义”的人都成了“乱臣贼子”。此后，直到封建社会结束，中国学者永远失去了古代学者们曾经享受过的“思想自由”；中国在科学技术领域也永远结束了迅速发展的黄金时代。进入了人类似于欧洲中世纪的黑暗时期。
——摘自赵显明《试析程朱理学的兴起对中国科技发展的影响》
材料三：第一次世界大战标志着西方资本主义危机的爆发，它构成了新文化运动不可忽视的国际背景。……而一九一七年俄国十月革命的胜利，又给中国知识分子提供了新的参照。新文化人开始想象不同于十八、十九世纪西方启蒙规划的另外的现代性道路，如陈独秀所言：“创造二十世纪之新文明，不可因袭十九世纪以上文明为止境。”（《一九一六年》）“吾人理想之中华民国，乃欲跻诸欧美文明国家，且欲驾而上之，以去其恶点而取其未及施行之新理想，以求夫最低限度之希望。”（《时局杂感》）对这个尚未形成的包含着“新理想”的“二十世纪之新文明”，中国人不是西方被动的追随者，而是主动的创造者和参与者。
——摘编自季剑青《新文化运动是启蒙运动吗？》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出古代中西方圣贤关于“善”的本质区别。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出文艺复兴与程朱理学的本质区别并概述程朱理学造成的危害。
（3）根据材料三并结合二十世纪的相关史实，论证“中国人不是西方被动的追随者，而是主动的创造者和参与者”。
| A．无产阶级革命力量的日益壮大 |
| B．精英教育与大众教育同步发展 |
| C．民族觉醒与国家认同不断深入 |
| D．民众理念与官方思想渐趋一致 |
材料 20世纪中国革命具有“高山滚石”效应，革命一旦启动，越滚越急，越滚越猛，前一次的成功，会激励后一次的继续；前一次未能实现的目标，后一次会采取更激烈的手段去实现，革命的诉求指数不断提升。传统观点认为，辛亥革命、国民革命、共产革命是不同阶级性质的革命，相互之间有新旧之别，有高下之分，有鸿沟相隔。其实这三次革命是相互关联、递进的。前一次革命为后一次革命“预留”了空间，后一次革命在前一次革命的基础上推进。只有将三次革命作为一个整体综合考察，才能洞察20世纪中国革命的总体特征。
——摘编自王奇生《高山滚石：20世纪中国革命的连续与递进》
根据上述材料自行拟定一个具体论题，运用中国近现代史的相关史实进行阐释。（要求：论题明确，史实准确，史论结合。）
材料一 希腊神话产生一千多年后，在西方文学中得以发扬光大，其中的美神阿佛洛迪忒，成为彼特拉克笔下美丽的劳拉，而爱神厄洛斯的世界则是《十日谈》抒情笔意所在……希腊神话中，诸如海神、冥王、战神、农神、太阳神、智慧女神等，多数在外形上无异于人类，他们既需要膳食、休息，也有虚荣心，嫉妒心，个性张扬，放纵原欲，尽情地享受现实世界生活。
——据《中国古代神话与古希腊神话之比较》
材料二 中国古典神话中的诸神多数是将与农业有关的动植物拟人化，身上彰显了凡人无法企及的自制力，是世俗道德的楷模。大禹治水“八年于外，三过其门而不入”；后稷教人栽种五谷，天下得利；嫘祖发明并且传播了养蚕缫丝，被后世尊为“蚕祖”；神农尝尽百草，一日遭遇七十毒；弈救百姓冒死射掉了多余的九个太阳；王亥教人驯养动物……
——据《中西方神话人物形象再比较》
材料三 在晚明冯梦龙的作品中，一改唐宋神话故事《白蛇记》中“蛇女”的妖气，“蛇女”演变成为活脱脱的市井泼妇。铁石心肠的金山寺法海和尚，扬言“替天行道”，极力阻挠“蛇女”与书生许宣婚姻，“蛇女”对法海破口大骂，其形象直爽真实，即使拥有法力，白娘子仍然选择帮许宣打理药铺，挣钱过活。
——据《白蛇传传播主题的嬗变及其文化内涵》
（1）根据材料一并结合所学知识，说明希腊神话后来得以发扬光大的原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出中国“诸神”与希腊“诸神”的不同之处，概括说明中国古典神话所蕴含的优秀传统思想内涵。
（3）根据材料三并结合所学知识，通过“白蛇”形象变化，简析艺术与社会发展的关系。
| A．民族、民权 |
| B．民权、民生 |
| C．民族、民生 |
| D．富国、强国 |
| A．追求平均主义，建立天朝上国 |
| B．借鉴苏俄经验，践行马克思主义 |
| C．发展资本主义，建立民主共和 |
| D．抵抗西方侵略，推进中国近代化 |
