十九世纪科学勃兴，物质主义大炽，达尔文之生存竞争说，叔本华之意志论，推而演之，变成强权主义。其尤甚者，则有托拉邱克及般哈提之战争万能论。不仅宗教本位之希伯来思想被其破坏，即理性本位之希腊思想亦蔑弃无遗。现在道德观念，竞以权力或意志为本位，而判定是否道德，则在力不在理。战争责任不归咎于强国之凭陵，而畏罪于弱国之存在，于是弱者劣者为人类罪恶之魁。
——杜亚泉
假使中国的东西仅只同西方化一样便算可贵，则仍不及人家，毫无可贵!中国文化如有可贵，必在其特别之点，必须有特别之点才能见长！
宋以后所谓礼教名教者又变本加厉，此亦不能为之曲讳。数千年以来，使吾人不能从种种在上的权威解放出来而得自由，个性不得伸展，社会性亦不得发达，这是我们人生上一个最大的不及西洋之处
——梁漱溟
问题：
（1）中西文化论战是中国近代西学东渐历程中的重要章节，《新青年》中“ 所谓新者就是外来之西洋文化，所谓旧者就是中国之固有文化。”中“外来之西洋文化”与“中国之固有文化”分别指什么？
（2）结合上述两则材料与所学知识评价一下两位先生观点。
| A．开始向西方学习历程 | B．尝试建立起平等社会 |
| C．提出中体西用的主张 | D．近代化实践阻力重重 |
材料一 欧洲人是以商业和宗教这两种途径接近中国的，不过起初宗教交流就很活跃。明末清初，一批来华耶稣会士因精通中国文化而获得高官的赏识，其中最有名的是利玛窦。他们脱下僧袍，换上了儒服，通过与儒家学者们谈天、辩论，用三棱镜、自鸣钟和地理知识来激发他们的好奇心。汤若望精通天文，后来他在满清宫廷担任过钦天监监正的职务。耶稣会会士在皇室中发展了许多教徒。会士们将大约7000种西文图书带到了北京。17世纪时耶稣会士与中国学者合译出了大约380种著作，这些书多为神学著作，但也有一些涉及天文、数学、地理、医药、气象、机械、解剖学、动物学、逻辑以及欧洲政治和教育制度等方面的论文和专著。汤若望与利玛窦合作翻译出了欧几里德的《几何原本》一书。
——摘编自费正清《东亚：传统与变迁》
材料二 17—18世纪，在欧洲掀起了研究中国的热潮，伏尔泰、莱布尼茨、狄德罗、卢梭、歌德等人都饶有兴趣地研究中国文化。伏尔泰说：“中国是世界上唯一的将政治和伦理道德相结合的国家。”“欧洲王公及商人们发现东方，追求的只是财富，而哲学家在东方发现了一个新的精神和物质的世界”。莱布尼茨说：“全人类最伟大的文化和文明，即欧洲及远东海岸的中国，现在是集合在一起了。”“我们从前谁也不信世界上还有比我们伦理更完美、立身处世之道更进步的民族存在，现在从东方的中国，给我们一大觉醒。”
——摘编自冯天瑜《中华开放史》
材料三 康熙之后（十八世纪上半期）中西文化的联系竟为中断。雍正元年（1723年）明诏禁教，实际宣布对西方文化绝交。此后的一个世纪，是西方世界变化最大、进步迅速的时代，一系列重大事件尽皆出现于此百年之间。而我们全无所知，毫无所感。此间，以英国为首的对华贸易固然仍在继续，但英人所重视的是商业利益，一心想的是通过运销鸦片而多赚取中国的白银，绝不注意文化上的沟通。
——摘编自郭廷以《近代中国的变局》
（1）依据材料一、二并结合所学知识，概括16—18世纪西学东渐和中学西传的社会背景。
（2）依据材料一、二并结合所学知识，分别说明中西方文化交流对当时中国和欧洲产生的影响。
（3）依据材料三及所学知识，分析导致中西方文化联系中断的原因及后果。
材料一 古代中国人把其政权所能达到的地方称为天下，而不是称为国家。古代中国人所认知的“天下”之下的共同体是王朝，国家观念的核心总是这个或那个具体王朝，忠君即爱国。儒家所提倡的忠、孝伦理上升为国家意识形态，君主由治家而及于治国，用治理家族的方式来管理国家，逐渐成为朝廷和国的代表。
﹣﹣摘编自刘风雪《“民族国家”观念在近代中国的生成》等
（1）根据材料一，归纳中国古代国家观念的特点。
材料二 19世纪末20世纪初，人们开始反省传统天下观，思考什么是国家。在一些报刊上系统介绍西方的国家观念，《清议报》有系列文章介绍西方国家学说。戊戌时期维新志士大力宣传西方的民主思想。在清末的立宪运动中，出现了“国民立宪”的概念，并形成了轰轰烈烈的“国会请愿”活动，“公民”开始展示自己的力量。传统天下观被彻底摒弃，取而代之的是现代民族国家观，由此催生了民族国家意识，国家主权观念凸显，民族主义勃兴。
﹣﹣摘编自张春林《解构与建构：近代天下观向国家观转变历程解析》
（2）根据材料二并结合所学知识，简析中国现代民族国家观形成的原因。
材料三 移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识，这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
﹣﹣田海平《从家国天下到命运共同体》
（3）根据材料三，指出家国观念的新内涵。综合上述材料，谈谈新时代强调家国情怀的现实意义。
材料 中国人认为道德就是天理，是客观运行规律，国此后期很多朝代的中国人都不再去探究道德是什么，只是按烈祖翠的教训去遵守道德。只是到了近代中国落后接打了，丈人们总结经验教训，错误地总结出道德礼教是朝约中国发展的原国，才导致中国道德素养的大崩滑。西方人崇高逻辑推理，在道德研究上西方人多从个人的感受和道德评判标准上进行研究，个人感受上就引中出善悉论、情感论、幸福论、功利论，道德评判标准又引申出知识论、伦理学、目的论、动机论、理性论、公平论、平等论等。
——摘编自辛一山《中西道德差别》
根据材料并结合所学知识，围绕“中西方传统道德”这一主题，拟定一个具体观点，并加以评析。（要求：观点明确、中外关联、论证充分、逻辑清晰、史论结合）材料一 15～16世纪，欧洲的文艺复兴和宗教改革运动，使人们逐渐摆脱了教会的束缚和控制，推动了欧洲向近代化社会的转变；18世纪的启蒙思想使人们进一步摆脱了封建专制和宗教愚昧的束缚，成为资产阶级革命的思想武器；英法美等国通过资产阶级革命，确立了资产阶级的统治，为资本主义的发展开辟了道路；18世纪中期起，工业革命迅速扩展，大机器生产方式确立，欧美国家相继实现工业化。
19世纪60年代起，洋务派开展了洋务运动，没有使中国走上富强之路；19世纪末20世纪初，中国先后爆发了学习西方政治制度的维新变法运动和辛亥革命，结束了专制制度，但真正的民主共和没有实现；北洋军阀统治时期，爆发了要求民主与科学的新文化运动，解放了人们的思想。
材料二 作为一个后发外生型的近代化国家，中国是从19世纪开始进入农业文明向现代工业文明转型的现代化过程的，西方世界的霸权威胁与文明示范是一个不可或缺的关键性启动要素，然而也应该看到，现代化的变迁不仅是一个简单的“冲击－反映”的过程，对于中国来说，它既是古老的历史在新世纪的骤然断裂，又是这一历史在以往的传统中静悄悄的绵延。只是到了19世纪、20世纪，当西方的示范展示另一种迥然不同的发展道路时，中国才对自身历史的内部挑战产生了一种多少是变化了的回应方式，太平天国的“平均主义”，洋务运动的“中体西用”，戊戌变法的“大同书”等等中都可以找到根据，这种回应方式离不开中国的历史传统。这样，中国历史的内部要素与西方文明示范效应叠加在一起，共同制约着中国现代化的反映类型与历史走向。
——陈达凯主编的《中国现代化史》
请回答：
（1）依据材料一并结合所学知识，指出中西近代化过程中的两种不同模式。概括中西方近代化在本质和手段上的相同之处。
（2）依据材料二并结合中国近代前期的历史演变，说明“中国历史的内部要素与西方文明示范效应叠加在一起，共同制约着中国现代化的反映类型与历史走向”。
7 . 材料 20世纪70年代，亨廷顿教授归纳的现代化过程的主要特征
一 | 现代化是复杂的过程，它实际上包含着人类思想和行为一切领域的变化 |
二 | 现代化是系统的过程，一个因素的变化将联系并影响到其他各种因素的变化 |
三 | 现代化是全球化的过程，现代化起源于欧洲，但现在已经成为全世界的现象 |
四 | 现代化是长期的过程，现代化所涉及的整个变化，需要时间才能解决 |
五 | 现代化是有阶段的过程，一切社会的现代化过程，有可能区别出不同水平和阶段 |
六 | 现代化是趋同的过程，传统社会有很多不同的类型，现代社会却基本是相似的 |
七 | 现代化是不可逆的过程，虽然在现代化过程中某些方面可能出现暂时的挫折和偶然的倒退，但在整体上现代化是一个长期的趋向 |
八 | 现代化是进步的过程，在转变时期，现代化的代价和痛苦是巨大的；从长远看，现代化增加了人类在文化和物质方面的幸福 |
——摘编自亨廷顿等《现代化：理论与历史经验的再探讨》
从上表中提取信息，自行拟定一个论题，并结合所学知识进行简要阐述。（要求：写明所拟论题，阐述须有史实依据）
材料一 新文化运动前，在救亡图存的时代洪流中，西方宪政思想被看作能够使中国摆脱积贫积弱局面的良药开始为中国人所日益重视。早期主要受英国“立宪政体”的影响，把宪政理解为民权与君权的结合；后期倡导“民权主义”，强调政权和治权分离。孙中山先生主张的“五权宪法”是中国资产阶级宪政主张的集中体现。在这一时期的宪政思想传播过程中，中国的先知先觉者往往将西方的宪政制度置于中国传统文化背景之中，在中国传统文化资源里寻求西方宪政制度的理论支点和历史论据。如康有为在论述中国开设国会的必要性时强调：“盖吾国君民，久皆在法治之中……今各国所行，实得吾先圣之经义，故以至强。”孙中山则指出：“共和者，我国治世之神髓，先哲之遗业也。”但这一时期的宪政努力，把注意力完全放在了“国家富强”的根本目的之上，而像自由、控权、保障人权这样的真正的宪政核心价值理念，终究要湮灭于国家利益的追求之中。
——摘编自李小康：《近代中国宪政道路的选择与反思》
材料二 五四的激进民主派开始超越对西方具体宪政制度的盲目崇拜，他们在不妥协地反传统、抛弃“托古改制”的模式，致力于以观念变革为内容的新文化运动，宣扬民主理想、民主价值等新理念。在文化借鉴上，则隐去了纵向的民族传统继承，而专事横向的外国文化移植。
——摘编自陈家刚：《试论近代中国民主追求的三次抉择》
材料三 中国近代宪政运动中的宪法文本大致可分为四种类型：一是当政者为应对时局被迫制宪以维护自己摇摇欲坠的统治地位的产物，最典型的是晚清政府颁布的《钦定宪法大纲》。二是革命者为巩固革命的胜利成果而进行制宪的产物，如《中华民国临时约法》。三是当政者为建立和维护自己的独裁统治而主动进行制宪的产物，如袁世凯时期制订的《中华民国约法》。四是民主派的长期制宪势力和当政者欺骗舆论二者结合的产物，如蒋介石1947年为敷衍国内外民主进步力量而颁布的《中华民国宪法》。
——摘编自孙振庆：《传统文化对近代宪政观念的影响初探》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括新文化运动前近代中国宪政运动的主要特点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出新文化运动时期中国宪政运动出现了哪些变化，并简析其变化的主要原因。
（3）根据以上材料并结合所学知识，简要评价近代中国的宪政探索。
| A．开启了我国教育的近代化 | B．实业救国思潮开始兴起 |
| C．为洋务企业发展培养人才 | D．国家之间商业竞争激烈 |
材料一 1790年【美国】拥有8000人以上的大城市只有5个，其人口不到13万人。1820年城市人口占总人口的比重为7.2%。到1870年城市数目增至663个，城市人口占总人口的比重为25%。城市数目和城市人口的年平均增长率分别为4.9%和5.5%。……到1920年有5020万人居住在2722个城市中，城市人口占总人口的比重为50.9%。
——摘自杨荣《工业革命对美国城市化的妨碍》
（1）依照材料一，概括促进美国城市化迅速进展的因素。这些因素是如何推动城市化进展的？
材料二 美国城市化的突出特征是大都市郊区化，城市呈网络状向外扩展，人口密度较低。这尽管给人们带来较大的生活空间，但这种“以汽车追房子”的美国城市化模式，也带来了一系列问题，如交通拥挤、环境污染、基础设施投入大量增加、公共交通组织成本上升、资源消耗和能源消费大福增加，工作、生活成本提高等。后来不得不进行城市改造和环境治理，为此付出了相当高的代价。
——《美国城市化模式不是中国城市化的样板》
材料三 【新华网北京7月27日电】北京市委书记郭金龙27日说，“7·21”特大自然灾害给我们的教训异常深刻，在灾害面前，我们的规划建设、基础设施、应急治理都暴露出许多问题。他说：“我们必须深刻反思，永久铭记那个教训，不断地加强和改进我们的工作，使我们的规划建设更科学、更符合自然规律，使我们的各项工作更加以人为本，并确保如此的灾难不再重现。”
（2）依照材料二并结合“‘7·21’特大自然灾害”，思考当今中国城市化与美国城市化存在着哪些相似的问题？
（3）“‘7·21’特大自然灾害”和美国城市化的经验教训对我们今天的城市建设有何启发？
