材料一 苏格拉底主张“凡属希腊国民应注意健身之道，以应付国家需要，以保民卫国为天职”。亚理士多德不仅亲身参加体育实践，而且在《国家论》中提出体育、德育和智育应相互联系，智力的健全依赖于身体的健全，体育可以先于智育。他认为运动过度或运动不足都会对身体有所损害。他提倡开展体操活动，认为这是最适合身体锻炼的方法，体育既能健体魄，又能塑造人们的形体美和心灵美。古希腊哲学家们关于体育价值的认识成为近代奥林匹克运动复兴的精神源头。
——摘编自《顾拜旦体育思想的形成与发展》
材料二 14～18世纪中叶，欧洲出现了“文艺复兴”“宗教改革”和“启蒙运动”三大思想文化运动，新兴资产阶级对古希腊文化体育思想的高度赞美，引起了人们对古奥运会的向往。18世纪初，英、法、德等国的一些学者、专家，相继去奥林匹亚访问勘察，除发现大量史料外，还发掘了不少和古奥运会有关的珍贵文物和史料，引起了人们对古奥运会更加浓厚的兴趣。1894年6月，在顾拜旦的努力之下，经过巴黎国际体育会议协商，历史名城雅典，赢得了首届现代奥运会主办权。克服了一系列困难后，1896年4月，第一届现代夏季奥运会在它的故乡——雅典举行。参加本次大会的共有来自欧洲、美洲和澳洲的13个国家的311名运动员，这成为近代世界体育史上的壮举。顾拜旦在1896年第一届奥运会的正式报告中说：“恢复奥运会并非天真梦想的结果，而是当代世界大趋势的合乎逻辑的结果。”虽然规模很小，内容单一，也不够规范，但它是一个火种，一支火炬，100多年来，以燎原之势，照亮了五大洲。
——摘编自《1896年雅典奥运会》
(1)根据材料一，概括古希腊哲学家对体育的认识。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析近代奥运会兴起背景及其意义。
材料一 中国是一个文明古国，古汉语的传播历史悠久。两千多年前，《周礼》及《札记》中就提到“通译”。东汉初年，随着佛教等宗教文化传播，也有大批外国人或外族人到中国学习汉语，唐代达到一个顶峰，明清也出现过热潮。追溯外国的汉语教学历史，早在公元372年朝鲜就正式设立太学讲授汉语；公元l世纪至10世纪佛教传入越南，为研读佛经，越南人开始学习汉语和汉字；……据史料记载，大约公元一世纪，我国汉字开始传入日本。……古汉语的传播促进了日语中的平假名、片假名的产生；丰富了日语词汇；对日本语音也有一些影响。
——李文《跨文化语境中古汉语传播的语言学意义》
材料二 近代以来中国外语教育的六次高潮
| 时间 | 表现 | |
| 第一次 | 1862年-19世纪末 | 分别设立京师同文馆（1862年）、上海广方言馆（1863年）、广州广方言馆（1864年）、武吕自强学堂`（1893年）4所外语学府，形成甚具气势的外语教育格局。 |
| 第二次 | 1919年前后 | .1911年清华学堂的成立是个重要的标志。诞生了一批学术界的巨子竺可桢、茅以升、胡适、林语堂和无产阶级革命家周恩来、邓小平、刘少奇、朱德等。 |
| 第三次 | 1945年抗战胜利后 | 1948年12月，国民政府公布《初、高级中学英语课程标准》。1948年6月中共中央决定成立外事学校。1946年6月，延安外国语学校在哈尔滨复校。 |
| 第四次 | 新中国成立初期 | 全国范围内兴起“俄语热""。当时流行着一句口号“苏联的今天就是我们的明天"。 |
| 第五次 | 1964年 | 标志就是党中央国务院制定《外语教育七年计划纲要》. |
| 第六次 | 1978年后 | 外语教育出现全面、持续的高潮。这次的高潮远远地超出了外交领域,悬让世界了解中国，扫除语言上的障碍。“外语教育就是中外友好交往、合作的桥梁工程"。 |
材料三 随着中国英语教育的发展，中式英语应运而生。英语的国际化与本土化之间必定存在着辩证关系，中式英语也必然有着自身的现实价值和潜在价值。总部位于美国的全球语言监测机构（GLM）的报告称，逐字翻译的中式英语Longtimenosee!（好久不见），FourBooks（四书），FiveClassics（五经），ImperialExaminationSystem（科举制度），FamilyFontractResponsibilitySystem（家庭联产承包责任制），OneChinaPolicy（一个中国政策），KnowledgeEconomy.（知识经济），PeacefulRising（和平崛起）等等，现已经成为标准的英文词组。
——据颜研、余承法《“中式英语”的认知学阐释》整理
(1)据材料一，古汉语的对外传播有何特点？结合所学知识简要分析中国古代汉语不断外传的原因有哪些？
(2)运用所学知识概述材料二所反映的中国社会的时代变迁。（任选两个时期）由此指出教育发展所产生的影响。
(3)综上所述，就中式英语的产生从文明演进的角度谈谈你的见解。
材料一 立族长，立族正、族副，劾查良莠，宣圣谕，敦族义，创祠宇，置祭田，守坟墓，重谱牒，立宗会，叙伦理，正闺门，端蒙养。
——据明万历四十年《虎墩崔氏族谱》“族约”
注：圣谕指明太祖朱元璋的“圣谕六言”，即“孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为”。
材料二 （在19世纪的西欧）没有生产性职能的家庭便成为一种众多的现象……曾是普遍现象的生产性家庭单位现今成为例外了。……父母一子女组合，看起来已是主要的家庭群组。但是当各自走出家外谋生后，所有孩子就离开了父母的家，当有了一个在新地方安居的机会时尤其如此。……这种“空巢”家庭（指子女离家后父母独居的家庭）数量的增加是近来家庭发展的一个特征，并且是与工业化进程相联系的。
——【奥】迈克尔·米特罗尔、雷因哈德·西德尔《欧洲家庭史》
材料三 宋元以后，私家之谱，不登于朝，于是支离附会，纷纭蝽驳，私造官阶，倒置年代，遥遥华胄，徒为有识者喷饭之助矣。
——钱大昕《潜研堂文集》卷1116，《巨野姚氏族谱序》
（1）概括材料一中“族约”内容的主要特点？这些“族约”在当时有何作用？
（2）根据材料二概括19世纪西欧家庭结构和家庭职能的发展特征，并结合所学知识简要说明其原因。
（3）综合以上材料分析族谱、家谱在研究家庭变革方面的史料价值？
4 . 阅读材料，回答问题。
材料:个人生命口述史的价值不仅在于其独特的人生经历和经验，更在于每一个社会化的生命个体都是历史与社会、时间与空间的结点。以下是陕西佳县泥河沟村村民口述史的节选：
受访者：武继龙，1947年生，曾担任生产队队长 |
我十二三岁就开始过集体生活，16岁参加劳动算半个劳力，当时给5工分。 1962年，枣树大部分归集体所有。如果个人原先有枣树，那就留下两棵，剩下的归集体；如果原先没有，就将收归集体的枣树分两棵出来留给个人。这是为了让个人生活能有保障。 |
受访者：武买保，1955年出生，曾任村小学教师、村委会主任 |
1981年土地就承包给个人了，那是我们泥河沟重要的一年。在那之前都是集体经济，打的粮食按照人口还有工分分着吃。 2000年由乡政府推荐，通过佳县人民代表大会我当选为榆林市第一届人民代表大会代表，任期五年。那时我是村长，1998年7月12日在戏台上通过选举成为村委会主任，2001年8月卸任。 |
受访者：武小斌，1982年出生，2015年任村委会副主任 |
泥河沟主要的变化就是从2014年开始的，最大的变化就是人的变化，思想上转变挺快的。来的人多了，泥河沟接触到外面的人也多了。 |
——摘编自孙庆忠《村史留痕：陕西佳县泥河沟村口述史》
（1）从上述材料中，可以得出哪些历史信息？
（2）根据材料并结合所学知识，说明口述史的史料价值。
材料一
①鲜卑拓跋部于公元258年迁居到盛乐（今内蒙古和林格尔），后建立代政权，398年迁都平城（今山西省大同）
（1）依据材料概括北魏时期服饰文化发展趋势，从史料角度分析北魏墓葬出土文物的价值。
材料二 中世纪意大利女性的基本服饰为长筒型衣裙，头戴长到膝盖的面纱或头巾，外罩长及脚踝的斗篷。14到16世纪，服装成为身份和地位的显现，新兴中产阶级渴望像贵族一样炫耀他们的财富。妇女争奇斗艳，男子不拘礼节。服装式样变化，衣料品种增多。东方服饰中的装饰和纽扣被欧洲人吸收，男人外套上排一列纽扣或宝石，甚至内衣纽扣也用宝石装饰。
（2）依据材料概括14-16世纪意大利服饰的特点，并结合所学说明原因。
材料三 20世纪80年代，封闭已久的国门再次开启，源自西方的喇叭裤成为人们展示自我改变的重要方式，如一阵旋风传遍神州大地。喇叭裤的流行对中国服饰文化影响深远，从此中国开始采用A字形服装轮廓，青年男女开始崇尚西方人的体型，身材高挑成为当时人们择偶的重要标准。20世纪90年代人们的头脑更加开放，开始从80年代的盲目追风当中解脱出来，变得更加理性和成熟。多样化和个性化成为这一时期的主题，冲击着中国人的心灵，培养着中国人对新事物的接纳力，显示着人们明亮乐观的气息。21世纪以来随着改革开放的深入和国力增强，中国服装进入了一个多元化的时代。一部分人不再满足服装的实用功能，转而追求服饰的舒适性和时尚美。与此同时，中式服装也越来越多地出现在国际场合。2004年雅典奥运会闭幕式上，中国女孩身穿的中式旗袍点燃了旗袍复苏的火焰。2008年“青花瓷”系列服装成为北京奥运会服饰的主角，很好地诠释了典雅的中国服饰文化。
——摘编自吴志明《改革开放三十年中国服饰文化的嬗变》
（3）依据材料并结合所学，解读改革开放以来中国服饰文化的发展历程。
（提取信息充分、解释分析合理、总结归纳准确）
材料 表：人类文明交流史料（部分）
| 区域 | 时间 | 史料 |
| 非洲 | 公元前13世纪 | 埃及雕刻中出现赫梯战车形象 |
| 欧洲 | 公元前5—公元前1世纪 | 塞浦路斯、撒丁岛和马赛出现许多用腓尼基字母书写的碑文 |
| 亚洲 | 1世纪 | 《汉书.地理志》关于“殷道衰，箕子去朝鲜建国，教其民以田蚕织作”的记载 |
| 亚洲 | 646年 | 日本颁布《改新之诏》，全面学习“法式备定”的唐代制度 |
| 亚洲 | 771年 | 阿拉伯天文学著作《信德欣德》运用了大量的印度数字 |
| 美 | 15世纪 | 哥伦布给国王的信中提到“携带有种马、母马、骡子和其他的禽类、大麦和各种果树等”运往美洲 |
| 欧 | 1750年 | 鲁士政府法令规定：“所有王公贵族和庶民百姓要充分理解种植马铃薯的益处，并把马铃薯作为今春主要食物。” |
| 亚洲 | 1912年 | 南京临时政府颁布《中华民国临时约法》，践行主权在民、三权分立等原则 |
——据吴于廑、齐世荣主编《世界史》
根据材料并结合所学知识，以“文明的交流与进步”为主题，从经济、文化、制度交流中任选一个角度拟定具体论题，并进行阐释。（要求：论题明确，论据充分，逻辑清晰，史论结合。）
材料一 《申报月刊》"中国现代化问题"讨论
1933年，《申报月刊》发起了"中国现代化问题"的讨论。讨论范围集中于生产和经济方面，并将问题析分为两项
（1）中国现代化的困难和障碍。
（2）实现中国现代化的方式。
《申报月刊》第二卷第七号出版了“中国现代化问题”特辑，并对发起讨论的原因进行了说明。《编辑之言》指出："中国现代化'这个问题，与其说它是一个新问题，无（毋）宁说它是一个八九十年来的宿题。须知今后中国，若于生产方面，再不赶快顺着'现代化'的方向进展……我们整个的民族，将难逃渐归淘汰，万劫不复的厄运。"讨论共收到10篇短文和16篇专论。其中，明确主张采取社会主义方式的有9篇，将社会主义作为现代化终极目标的1篇，主张非资本主义的3篇，主张计划经济的1篇，主张兼采个人主义与社会主义的1篇，主张受节制的资本主义的1篇，明确主张个人主义方式的1篇，未回答采取社会主义抑或资本主义，只是提出具体主张的8篇。
——据《申报月刊》第二卷第七号等整理
材料二 九一八事变后，政府为唤醒国民爱国精神，通令各大学开设中国通史课程。傅斯年等提出了“书生何以报国？”的问题。钱穆为了讲好通史课，先后编写了几种讲义，又编选了一部《参考资料》，后编成《国史读本》，此外，尚有“通史随笔”五六册，汇集备课时所需史料，到西南后又续有补充，为《国史大纲》之祖本。《国史大纲》成书后，钱穆写成《引论》一篇，在昆明《中央日报》上发表，正面阐述了钱氏“新史学”的基本内涵，批评了当时流行的各种史学观念。他强调，一国历史与文化实是民族赖以存在之基础，“国史”应成为一种国家和国民的教育。
——摘编自冯峰《钱穆研究三题》
(1)根据材料一并结合所学知识，评述“《申报月刊》中国现代化问题”讨论。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析钱穆撰写《国史大纲》的历史背景。意大利史学家竞罗齐说：“一切（真）历史都是当代史”。结合两则材料，辩证地谈谈你对这句话的理解。
| A．人们的文化生活得以极大丰富 | B．中国和中亚大国存在政治声援 |
| C．中国与欧洲各国进行文化交流 | D．景教等丰富了中国的传统文化 |
材料一 由于生产力和生产关系、财产关系之间的矛盾，日本贵族在信仰上产生了矛盾，并在政治上走向对立。公元646年，代表革新政治的圣德太子派遣留学生来中国学习先进思想文化并实行“大化革新”（即“大化改新”），将唐朝先进的经济政治制度和儒教思想进行广泛传播与学习，发展了以中国政治结构为蓝本的官僚制度，用外来的新文化巩固中央集权。封建制度经过500年左右的发展后，源赖朝开始建立幕府制度，实行“将军—大名—武士—农、工、商”这一严格的身份等级制，要求各个阶层安守本分，并反对一切违背传统伦理道德的行为。从镰仓幕府至德川幕府近700年间，武士阶层创建了一种规范性的伦理行为，被称为“武士道”。武士道精神不仅是建立在武士阶层中的道德伦理规范，同时也为各个社会阶层设立了道德标准。
——摘编自于师懿《儒家文化与日本武士道精神》
材料二 自1871年到1945年，中国人对日本的认知和研究可分为两个阶段：从1871年至1919年巴黎和会召开为第一阶段，黄遵宪的《日本国志》为这一阶段的代表之作。他自述写作原则是“凡牵涉西法，尤加详备，期适用也”。从中日甲午战争（尤其是日俄战争）以后至民国初年，中国东渡日本留学者络绎于途。1919年至1945年为第二阶段，蒋百里的《日本人》等为这一阶段的代表之作。1919年巴黎和会上，日本意图攫取德国在华利益，进而窥视华北，引起国人警惕。“九一八”事变后，《大公报》确立“明耻教战”方针，搜集整理中日关系史料，每日在《大公报》上连载一段。1937年9月，蒋百里奉命出使欧洲，他在柏林写成题为《日本人》的小册子。和蒋百里同时期留学日本的戴季陶于1928年写成《日本论》一书，该书从“学问本身”对日本进行了一番研究。
——摘编自陈建云《〈中国抗战画史〉与曹聚仁的“日本观”》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析日本武士道精神形成的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，分别概括近代中国研究日本的“两个阶段”的目的，并说明其共同的意义。
(3)根据材料并结合所学知识，谈谈你从历史上中日之间的相互学习中所得到的启示。
2021年7月25日在第44届世界遗产大会上“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”获准列入《世界遗产名录》。泉州承载了“大航海时代”以前人类航海活动的历史记忆，也是古代东西方文明友好交流的历史见证。
(1)某小组对泉州历史产生了兴趣，梳理了下列泉州历史年表（部分），请将内容补充完整。材料一 泉州历史年表（部分）
| 朝代 | 泉州历史概况 |
| 唐 | 唐朝中后期后，受①影响，原本东西方交往通道——②受阻。泉州开始发展为中国南方重要港口，勾连传统印度洋贸易。 |
| 宋 | 1087年，在泉州设置了专门管理对外贸易的机构③，当时主要出口的商品有 ④等。大量藩客开始定居在泉州，形成了独特的藩客社群。 |
| 元 | 海外贸易达到全盛，进出口商品多达百种。1352年，泉州城扩建，阿拉伯人、波斯人、印度人等等都逐渐定居在泉州城中。 |
| 明 | 明成祖在位期间的“⑤ ”被认为是海上丝绸之路交通的顶峰，最终于泉州归来上岸。而后，由于明朝颁布的⑥政策，泉州海外贸易受到限制。 |
| 清 | 经历了几禁几弛的过程，最终在1842年《⑦》签订后，沦为厦门港附属港口，走向没落。 |
材料二 某小组收集的部分史料情况表
| 史料 名称 | 史料 内容摘要 |
| 在泉州发现的艾哈玛德墓碑（1292年） | 这是一位穆斯林，该墓碑上介绍了其家族历史，并提到“葬于艾哈玛德家族母亲的城市——刺桐”。 |
| 《宋会要》 | 其中提及宋高宗时期泉州港口税收增加了五倍。 |
材料三 刺桐是世界上最大的港口之一，大批商人云集这里……每一个商人，必须付自己投资的总额百分之十的税收，所以君主从这个地方获得了巨额的收入。……这个地区居民崇信佛教。
——《马可·波罗游记》（节选）
(2)该小组搜集了两则史料，这些史料能否论证《马可·波罗游记》（节选）中的描述？请具体说明理由。
材料四 泉州系列遗产遗址（部分）
(3)为了更了解泉州，该小组寻访了泉州申遗的部分遗址，根据以上四则材料及结合所学，归纳出宋元时期泉州港口繁荣发展的几大要素。该小组发现泉州在2018年也有申遗，但最终未能成功列入。小组成员对比了两次申报报告，发现本次遗产区面积是上次申报的五倍之多，且都已经有了相应的保护规划。
材料五 “泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”通过其遗产点突出阐释了这一地区的地域一体化结构以及……，使其在10-14世纪亚洲海洋贸易的高度繁荣阶段成为一个全球性的商贸中心和关键节点。该遗产展示了泉州对东亚、东南亚经济文化发展的巨大贡献。
——ICOMOS（国际古迹遗址理事会）评估报告（节选）（2021年）
(4)综合上述几则材料和所学，谈谈本次泉州申遗为何能成功。
