材料一 战国时期，面对竞争日益激烈的政治形势，各国统治者争相招揽人才，这些人 才大多数都来自于士阶层。于是士的社会地位同以前相比更加显赫，奔走出入于各国，成为 各国官僚队伍的后备人才。……随着聚徒讲学风气的盛行，收有门徒的士人往往被尊为“夫 子”，其“率徒讲学，辩其谈说”，声势比一般士人更盛。各国养士之风盛行，最著者如齐国 的稷下学宫，名流荟萃。其他如齐国孟尝君、赵国平原君、魏国信陵君、楚国春中君，食客都达 3000 人以上。
——摘编自张帆《中国古代简史》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出春秋战国时期士阶层活跃的背景。
材料二 宋代的政治权力，即倚仗儒生士大夫所撑持的一个庞大的文官系统……成为中 国社会的常态。宋代名臣，如三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、两宋（宋郊、宋祁）、范仲淹、王 安石、文天祥……都没有显赫家世，凭着文采与知识，在士大夫中脱颖而出。宋代优遇士大 夫，胜于前后列朝。据说，宋太祖留下祖训，不得诛戳士大夫。核对历史，宋代党争虽烈， 失势的官员至多降职贬逐，却没有杀身之祸，甚至身陷罗网也属罕见。……大概由于教育较 为普及、知识传布较为方便之故。宋代知识阶层的社会地位，也较过去更为重要。读书人往
往是以个人的身份，在小区拥有发言权，受乡里尊重。
——摘编自许倬云《万古江河》
（2）根据材料二，概括指出宋代知识分子地位提高的表现。
材料三 清儒则近似明代人，生活多半都市化，一得进士，在政治上即成骄子，根柢不能像汉人之淳朴笃厚……清政权不断高压，书院讲学精神再难复兴。清代知识分子校勘、训 诂、考订，说是实事求是，但此实事，已不是现实人生中事，而是转向故纸堆中做蠹鱼生活。 换言之，则是脱离了人文中心，仅限在故纸堆中书本上，为学术而学术了。……这一风气，到道咸后，清政权将次崩溃时才变。
——摘编自钱穆《中国知识分子》
材料四 近代知识分子不幸生活在一个内忧外患相交织的时代，从传统文化背景走出来的他们带有深深的传统的烙印。勉力经世的社会责任感使他们自觉充当“社会良心”的角色， 忧患意识又促使他们自觉入世，进行人生体验。一代学子从学术理论到个体人格的参与，从 治经到探讨治国之术的递变，都反映了他们忧时匡世之心。我们把包世臣、曾国藩和康有为 作为近代不同阶段上层知识分子的代表。
——摘编自于淑敏《从人名符号看近代中国知识分子的心路历程》
（3）根据材料三、四并结合所学知识，概括前清和晚清两个时代知识分子的主要特点并指 出晚清知识分子呈现这一特点的原因
材料五 新中国成立后，中国大地发生了翻天覆地的变化，伟大的中国人民站起来了， 而知识分子们也找到了方向。大批知识分子怀揣着建设新中国的理想，从欧美、日本等异国 他乡纷纷回到祖国来。截至 20 世纪 60 年代中期，总共有 2500 多名海外专家、学者和留学 人员回国，他们之中的大多数成了科研、教育、国防等事业的骨干力量。知识分子们放弃了 在外国的高薪与舒适的生活，他们的想法其实很简单，就是为了洗刷这个国家在过去一百多年的屈辱与失败。
——摘编自李楠等《梦想与责任》
（4）根据材料五并结合所学知识，简要概括促成知识分子积极投身祖国建设的因素。
（5）综合上述材料回答，在开创新时代中国特色社会主义事业新局面的今天，知识分子应 该如何担当起历史使命
材料一 在中西方传统休闲文化中，中国人惯于以卧游、神游来取代激烈的运动。即便是外出旅游，也不过是依傍“杨柳岸晓风残月”与大自然共享一份安闲之乐，与西方人奉行“生命在于运动”不同，中国许多理学和道学大师们都主张“生命在于静止”。传统休闲活动也大多是练拳、练气功、琴棋书画、花鸟鱼虫、作诗、登高等个人项目；而西方则除拳击、击剑、摔跤等个人争雄的项目外，更多的是结队成伙的比赛足球、篮球、排球等集体项目。
——摘编自李田、黄安民《中西方传统休闲文化及其价值观的对比分析》
材料二 黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
宗祖虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。
与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。
兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。
见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。
国课早完(完粮纳税)，即囊橐(粮仓)无余，自得至乐。
读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。
——节选自(明)朱柏庐《朱子家训》
（1）根据材料一并结合所学知识，分别指出中西方传统休闲文化的不同并分析其成因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括指出中国古代家庭教育的特点及背景。
“中华民族复兴”是近代百年来中国人的梦想，而中国梦就是民族复兴的梦，是中国人为世界作出贡献的美好愿望和梦想。
材料一 晚清以来，在东西方列强的持续侵略和残酷压迫中，现代“民族”观念逐渐引入。革命党人反对国内民族的压迫，立宪派人士则宣传建立彼此相依的大民族共同体。1917年李大钊比较明确地提出了“民族复兴”的思想，“当以中华民族之复活为绝大之关键”。孙中山在“新三民主义”的民族主义中也批评列强“不准弱小民族复兴”的观念。“九一八”事变爆发至整个抗战时期，“中华民族伟大复兴”已经成为中国最为最响亮的政治口号和社会性全民话语之一。
——据黄兴涛等《民国时期“中华民族复兴”观念之历史考察》等
材料二 “中国梦”是百年来的“现代化”梦想，包含两个层次：一是许多中国人的个人梦——财富、名誉、地位；二是中华民族的国家和集体之梦——大国梦、强国梦。每一个中国人都应该有自己的梦想，将自己的梦想与中华民族复兴的“中国梦”结合在一起，在实现“中国梦”的过程中成就自己的梦想。提到“中国梦”，很多人自然而然得想到“美国梦”。美国梦的核心观念是，“只要努力，一切皆有可能”，认为美国提供了人人都能成功的机会，成功取决于自己的才能和努力而不是家世和背景，人人都拥有平等的权利，人人都有信仰的自由。
——据程美东、张学成《当前“中国梦”研究评述》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括近代“中华民族复兴”这一观念形成的背景并简述资产阶级追求近代“中国梦”的事迹。
（2）根据材料二并结合所学知识，比较“中国梦”与“美国梦”的异同。
材料一 在中国传统文化中，人有多元、复合的特征，故人文关怀必须通过多方位多角度的途径来实现，子曰：“克己复礼为仁”，实现“礼之用，和为贵”，构建一种全面的和谐关系体现对人的整体关怀，进而实现对整个社会的人文关怀。以“仁爱”为出发点与核心，将“孝”定为伦理的起点，以“中庸”为方式构建良好人际关系，培养“浩然正气”，提高个人修养，养成高尚道德情操。传统文化还尊重人的自主性，老子认为“道法自然”，在人与自然的相互依存与相辅相成中实现精神自由与灵魂安顿，以“仁民而爱物”之心，实现“天下一家，万物一体”的博爱情怀。
——摘编自杜喆《中国传统文化人文关怀思想研究》
材料二 对个人命运、价值和尊严的关注是文艺复兴时期人文主义者一种最基本的信念。西方人文主义者力图以科学和理性来反对中世纪独断主义的封建神学，以解放神学统治下的人和自然。他们从反对神学对人的统治出发，追求现实的人生幸福，要求恢复人的各种权利，他们把神权与人权对立起来，认为只有推翻封建神权的统治，才能彻底解放人自己。他们强调个体的自由，注重个人的奋斗和个人的权利，私人的权利和财产神圣不可侵犯。彼得拉克说：“我不想变成上帝，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”在对待人与自然的关系上，西方人文主义强调以人的欲望、要求作为出发点，对自然采取征服、掠夺的方式，强调“天人相争”的观念。
——摘编自杨春苑、李春荣《论西方人文主义》
(1)根据材料一，概括中国古代人文关怀的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出西方人文主义与中国古代人文关怀的不同之处，并分析原因。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，说明古代中国人文关怀和近代西方人文主义的共同价值。
材料 在19世纪，美国妇女的处境已经发生了些许变化。20世纪初，随着工业化、城市化进程的加深，市场提供了更多的就业机会。一战对征兵的需求导致美国劳动力市场供给不足。同时，这一时期美国的妇女运动与妇女职能的转变是近乎同步发展的，一战期间美国妇女地位的提高也是国内稳定政局的需要。同时，总统竞选人为提高自己投票率也向妇女抛出橄榄枝，给予各种承诺。战争年代是新兴的“新女性”群体自由和机会不断扩大的年代，也是大变革的年代。
——摘编自《第一次世界大战期间美国妇女地位变化研究》
(1)根据材料并结合所学知识，分析一战期间美国妇女地位变化的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，分析一战期间美国妇女地位变化的影响。
材料一 中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、释道的帝国文化”……而在商品经济有充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当细弱。
——冯天瑜等著《中华文化史》
材料二
(1)根据材料一并结合所学知识，说明儒家思想成为正统“帝国文化”的原因。
(2)仔细观察上述两幅图片，然后比较图甲和图乙，提取有关西周时期和古代希腊时期的两项共同之处的信息，并分析出其共同之处的含义。
(3)洋务新政的兴起是近代中国历史发展的一次重要转折。它虽然没有使资本主义的意识形态、生产方式成为中国社会的主流，但却为此后辛亥革命的爆发提供了基础。请问为什么说辛亥革命为中国近代的政治建设制造了一次难得的机遇？
材料一 中医学赖以建立的理论基础是：五行学说，藏象学说，气血学说，经络学说，病因与发病学说，病机学说和防病学说。在整体系统观和辩证论治主旨的指导下，在对疾病的现状进行周密分析的基础上，确立一套比较完整和系统的治则，包括治病求本、扶正祛邪、调摄阴阳、调整脏腑功能、调整气血关系和因时、因地、因人制宜六个方面，用以指导具体的治法、处方、用药。治则是指导疾病治疗的总则；治法则是治则的具体化，是治疗疾病的具体方法，如汗法、吐法、下法、和法、温法、清法、补法、消法等等。而治法中的益气法、养血法、温阳法、滋阴法都属于在扶正总则下的具体治法；治法中的汗法、吐法、下法、逐水法等，都属于祛邪总则下的具体治法。
——摘编自宋定国《国学探疑》
材料二 古希腊的医学和生物学联系在一起，他们通过解剖来认识人体结构以及生物发育过程。或许是在古希腊医学家、哲学家恩培多克勒的思想理论影响下，希波克拉底学派采用了四体液说：黏液、血液、黄胆和黑胆，它们是“宇宙四种元素或四根，即火、空气、水和土在身体内的表现，每种体液对应着热、干、寒和湿四种基本属性。他还强调仔细观察症状是医学的重要组成部分：检查身体、体态、呼吸、睡眠、尿、大便、痰以及病人是否咳嗽、打喷嚏，是否有气胀和器官损伤等。治疗不仅包括食疗，而且包括洗浴和按摩，还有许多草药，包括催吐药和祛痰药。不过，希波克拉底最著名的可能是他的学派采用医誓。医誓的主要内容是永远把病人放在第一位。医誓非常详细地明确了医生和患者之间的保密关系，它在历史上为医生赢得了很高的地位。
——摘编自彼得沃森《思想史.从火到弗洛伊德》
材料三1850年后，合信翻译出版了《全体新论》《西医略论》《内科新说》《妇婴新说》等著作。郑观应在《盛世危言·医道》中较全面地比较中西医，认为西方医学在关于人体脏腑器官的认识、诊断手法、药物炮制、外科器械等方面都胜于中医。李鸿章指出：“倘学者合中西之说而会其通以造于至精极微之境，与医学岂曰小补！”梁启超此时认为发展医学是变革图强、追求人类社会文明进步的重要组成部分。研究西医者增多，学习西医的民间组织和报刊杂志在许多地方纷纷出现。
——摘编自王勇《西方医学在近代中国的传播》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，比较中国古代医学与古希腊医学的相同点。
(2)根据材料三并结合所学知识，指出近代西医传播的发展情况，并分析其原因。
(3)根据材料并结合所学知识，指出优秀医者应具备的素养。
材料一 美国的历史开端就伴随着殖民统治。随着殖民地开拓，欧洲移民来到美洲并移植了宗主国的教育。但与宗主国相比，北美殖民地的教育是远远落后的。随着北美独立，在消化融汇的基础上，逐步建立美国的教育体系。美国政府在国力财力紧张的情况下，仍大量选派政府官员、学生到欧洲各国考察留学。同时，高薪聘请欧洲各国专家到美国学校任教、举办讲座，积极摄取欧洲各国先进教育。南北战争后，吸收外国精华，提出独创并引导世界潮流的崭新教育思想和制度。比如《雷莫尔法法案》创办的农工学院就是世界教育史上的创举。美国各级各类学校教育根源于不同国家，教育史家称美国是“混血儿”。美国从开始学习欧洲教育，到二战前由世界上最大的文化输入国转变为最大的文化教育输出国。
——摘编自李文英《模仿、自主与创新》
材料二 明治维新前后，日本教育水平还是中世纪封建教育。为摆脱危机，明治政府制定了“教育兴国”战略，有计划有步骤地大力发展教育。1868—1879年，大量派遣留学生、考察人员到欧美学习，大规模移植和模仿欧美各国先进教育制度。学习范围包括高、中、初等教育、职教和社会教育制度。以初等教育为例，内容涉及国语、修身、地理、历史、算术、理科等。同时巨资聘请外籍教师，摄取欧美教育精华。1880—1895年，在消化已移植教育思想和制度的基础上，建立独具日本特色的教育思想与制度体系。1896年后进行大规模创新，探索适合本国实际的教育。从1868年开始学习欧美到1900年，近30年左右时间，日本的教育由极端落后提高到与世界先进强国并驾齐驱。
——摘编自王红利《美国的教育改革》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括美国教育发展的特征。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析与美国相比，近代日本教育发展的特点及其原因。
（3）综合上述材料，指出美国、日本教育的发展给当今中国的启示。
| 中国 | 西方 | |
古代 | 1.不断提升美德的过程就是追求幸福的过程。“一箪食，一瓢饮”能够修得高尚品德，这样的苦行值得赞颂 2.“多子多福”是幸福的显著标志。“不孝有三，无后为大”，家族“香火”的旺盛是个人幸福的体现。 | 1.苏格拉底把由理性指导的精神满足当作最高幸福，视情欲为一时快乐之下的痛苦。他提出“知识即美德” 2.中世纪的欧洲，人们普遍认为，人类的幸福来自上帝的恩赐，而物质享受只是世俗的、虚幻的幸福。 |
近代 | 近代的中国人，对幸福的理解似乎更多样。有人把国家的富强独立当作终身幸福而奋斗，而新文化运动以来的年轻人却认为幸福就是自由、平等地追求自己所渴望的东西，比如婚姻、学业、事业。 | 19世纪的西方，享乐幸福论流行，主张物质需要的满足高于一切。费尔巴哈认为“幸福…只是某一生物…能够无阻碍地满足…关系到它的本质和生存的特殊需要和追求”。 |
请根据材料，分别对中国和西方某一历史阶段的幸福观进行概括，并结合所学知识，分别分析幸福观形成的原因。（观点明确、史实准确、表述流畅）
材料一：国子监是唐代教育管理机关和最高学府，有学习儒家经典分别面向三品、五品、七品以上官僚子弟的国子学、太学、四门学，和学习专门技术面向八品以下子弟及庶人的律学、书学、算学。唐代制订了严格的措施管理国子监学员，如规定生徒在学三年，不回家探望父母，学校必须以道德训喻，勉之归觐等。国子监学员所学内容主要有《礼记》《诗经》《周礼》《仪礼》《易经》《尚书》《孝经》《论语》等，与进士、明经科的考试要求基本一致。学校每岁向礼部荐送参加科举考试者，如学业不佳而多年不堪荐送，或荐送后屡年落第，则往往要被学校解退除名。唐代前期，进士及第而享文名者，大多由监生徒出身，主考官在取舍中，也有意偏重生徒。
——摘编自《国子监的源起和发展》等
材料二：下表为京师大学堂专业设置简表。
——据1904年《奏定大学堂章程》
备注：京师大学堂创立于1898年，是中国第一所国立大学，1910年京师大学堂开办分科大学，共开办经科、法政科、文科、格致科、农科、工科、商科，设十三学门，一个近代意义的综合性大学初具规模。
（1）根据材料一、二并结合所学知识，分别指出唐朝国子监和晚清京师大学堂的办学特点，并分析其对中国古代社会和近代社会发展的影响。
材料二新中国成立以来部分重大科学技术成就
（2）根据材料二指出新中国成立以来科学技术的发展趋势。简要说明变化的原因。
（3）阅读材料，完成下列要求。
材料
结合材料及所学知识，围绕“时代与知识分子”，自行拟定一个论题，并就该论题进行阐述。
（要求：论题观点正确，史论结合，逻辑严密，叙述准确。）
