材料一 西方的人文主义源于古希腊，主张人是具有理智、情感和意志的独立个体，西方人文精神关注更多的是作为个体的人。西方文化中的人文精神是“为学”的，“为学”就是指一个人要通过对知识无尽的探索，力求使自己成为独立的、具有自由意志的人。而中国的人文精神，习惯于从人与人的关系中去体认一切，将人视为群体的一分子，而非个体。可以说，中国文化中的人文精神是“为道”的，人是有伦理道德自觉的互动个体。
——摘自吴惠红《中西人文精神异同探析》
材料二 西方文艺复兴时期及中国明朝中叶之前，中西方文化按照各自的道路发展，漫长的文化沉积历程促使中西方社会在16世纪前后相继发生了重大的转折……在西方，资产阶级为了争取其阶级利益，反对封建统治特别是黑暗的神权压迫，兴起了声势浩大的文艺复兴运动。在中国，虽然出现了资本主义萌芽，但并没有产生真正意义上的资产阶级，但是面对封建制度的腐败、封建专制高压下的动荡时局，一批身处地主阶级中下层革新派的知识分子试图对影响社会发展的封建专制主义进行批判，由此产生了明清之际被称为异端思想的启蒙思想。
——摘编自谭文芳《西方文艺复兴时期启蒙思想与中国明清之际启蒙思想之比较》
材料三 在经历了器物文明层面和制度文明层面的学习之后，中国先进的知识分子们意识到还必须要全面地、彻底地在思想文化层面上向西方学习，新文化运动就是顺应这种历史潮流而生的。新文化运动中的知识分子们试图用文艺复兴和法国启蒙运动以来的西方“人文主义”和“理性主义”的思想来改造中国人，而这其中的核心思想被新文化运动的主将们凝练为民主与科学。民主与科学在前期的新文化运动中至少担任着两个重要的角色：一个是瓦解封建旧思想的破坏者，另一个是在中国建立新思想的启蒙者。
——黄大鹏《新文化运动中民主、科学与文学对中国社会现代性的启蒙及反思
（1）根据材料一，概括指出中、西方传统思想对“人”的认识有何不同？
（2）根据材料二并结合所学知识，指出作者认为16世纪前后中西方思想文化在本质上有何不同，并说明造成这种不同的根源。
（3）根据材料三并结合所学知识，概括西方思想文化对中国近代社会产生的影响。
材料一 北宋开国前后，四川通行的是铁钱。铁钱体重值小，买卖交易用钱量大。大铁钱每千枚重二十五斤，小铁钱每十贯重六十五斤。买一匹绢，需用二万个小铁钱，重量共达一百三十斤，得用车载驴驮，极为不便。于是在淳化、至道年间出现了交子。
——摘编自阴法鲁、许树安《中国古代文化史》
材料二 宋代的“市”“自大街至诸小巷。大小铺席连门俱是，即无空虚之屋，每日凌晨，两街巷门上行百市。买卖热闹”。“都城之夜市，酒楼极繁华处也人物嘈杂，灯火照天，每至四鼓罢……”
——摘编自吴自牧《梦粱录》
材料三 宋朝时期值得注意的是发生了一场名副其实的商业革命，对整个欧亚大陆有重大的意义。……中国首次出现了主要以商业，而不是以行政为中心的大城市。……中国人首次大规模从事对外贸易，不再主要依靠外国中间商。……此外，同样重要的是宋朝时的名副其实的商业革命，丝毫未对后来的中国社会产生爆炸性的影响，而西方与此相应的商业革命却对西方社会产生了爆炸性的影响。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括北宋出现交子的原因。
（2）根据上述材料并结合所学知识，分析宋代“商业革命”的表现及产生的根源。
（3）根据材料三指出宋朝的商业革命和西方的商业革命有何不同。结合所学知识，分析宋朝商业革命“丝毫未对后来的中国社会产生爆炸性的影响”的原因。
材料 明末清初来华的传教士一般都有译著，共成书400余种，其中科学类占130余种，其中利玛窦、汤若望、罗雅谷、南怀仁等四人的译著即达75部。明末清初的科技翻译，以天文学为主，占到了科技译述总数的近三分之二，同时也涉及数学、地理、地质、生物和医学、军事科学等学科。当时对欧洲科学著作的翻译盛行一时，大部分的西方科学知识通过翻译介绍到中国。所引入的科技著作，翻译形式比较多样，既有全文翻译，也有节译和编译。当时，中国一些开明的知识分子，如徐光启、李之藻、方以智等，也受到西方传教士的影响，接受西方的先进科学技术。正如梁启超所说：“中国人从之游且崇尚信其学者颇多，而李凉庵（即牵之藻）、徐元扈（即徐光启）为称首。”他们努力将中国传统文化与西方先进文化融会贯通，使中国文化注入西方先进内容，提高中国科学技术水平和人们的认识能力，如当时制定的《崇祯历书》，基本上代表了传教士输入的西方天文历法的水平。同样，通过传教士的译介，中国文化对莱布尼茨的古典思辨哲学、伏尔泰的自然神教和魁奈、杜尔哥的重农学说也产生了很大的影响，中国这个远处东方，具有和欧洲完全不同气质的辉煌文明的大国，经过耶稣会士的译介，便成为启蒙运动者吸取力量的源泉。可以说，中国优秀的文化通过传教士的翻译工作传到西方，不仅深刻影响和改变了东方世界的文化格局，而且以强大的辐射影响着世界文明的进程。
——摘编自马振涛著《“西学东渐”与“东学西渐”——明末清初传教士科技翻译》等
材料为“西学东渐”和“东学西渐”的有关情况，从材料中提取一个相互关联的中外历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以说明。（要求：写明论题，中外关联，史论结合）
材料一 我国古代对煤的认识及煤炭开采的文字记载，最早见于秦汉时期，而先秦时期的地理著作《山海经》，则最早记述了煤的地理分布。西晋时煤产量已相当可观，南北朝时已有关于用煤炼铁和取暖炊饭的文字记载。欧阳修关于发香煤饼的故事，曾在文人学士中传为佳话。随着社会经济的发展，用煤量日增，煤炭开采规模日益扩大，开采技术不断进步。到宋代，煤炭开采与加工利用技术发展到一个高潮。宋代煤矿遗迹表明当时已动用了先内后外、逐步撤退的“跳格式”采煤方法。明代统治者把解决燃料问题看作是关系社会安定的大事，采取了一些鼓励开发煤炭的措施，如放宽对煤炭开采的管制、对受灾煤窑进行抚恤等。煤炭成为市场上的重要商品，成为人民生活和社会生产不可缺少的燃料和原料。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》
材料二 英国是煤炭储量最高的国家之一，而且主要产煤区附近都分布着河流或紧靠海边，这种得天独厚的地理条件让英国人能方便地将煤炭送往全国各地。13世纪时煤炭主要是用作家庭燃料而非工业用途。16世纪后随着人口大幅增长、工业飞速发展以及国家需要，煤炭作为一种容易开采、燃烧值高的新型燃料闪亮登场。18世纪中期，英国人对焦炭炼铁实现了多次重大技术突破，从此煤炭开始大规模运用于冶炼行业并改变了整个英国的能源结构。随着对煤炭需求量的增加，蒸汽机被发明出来用于为矿井抽水。有了取之不尽的煤炭，钢铁工业、机器制造业、棉纺业和毛纺业随之发达，为了运输这些产品，运输业也就发展起来。到1800年时英国生产的煤和铁比世界其余地区合在一起生产的还多，煤产量从1770年的600万吨上升到1800年的1200万吨，进而上升到1861年的5700万吨。
——摘编自斯塔夫里·阿诺斯《全球通史》
（1）根据材料并结合所学知识，概括中国和英国煤炭利用状况。
（2）根据材料并结合所学知识，分析煤炭利用对中英两国社会发展形成不同影响的原因。
近代社会是中国所有社会中最复杂的一个社会,它同时将多个社会意识形态和结构层次复杂地融合在一起。各种社会阶层,在近代中国的历史漩涡里挣扎、探索、融合。社会结构在断裂中重组，再衔接,社会生活天翻地覆,新的生活方式层出不穷,刺激、颠覆着几千年的传统生活惯性。各种社会意识互相交融、博弈,中国人民面临着不断的抉择。中国几千年的静态社会形态,在资本主义的轰鸣机器侵略下,不断地接受着新的改变,禁不住留恋着旧日的辉煌。近代中国的百年历史是激变的历史,是几千年历史老病在百年内积聚、爆发,是经过几千年孕育的痛苦分娩。
——摘编自导读一陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
阅读材料,提炼一个观点并结合所学知识进行阐述。（要求:观点明确，持论有据。）
材料一 “信用”在我国传统文化中多表述为“诚信”。在中国古代，作为伦理准则的诚信，适用于封闭的以血缘和地缘为纽带的“熟人社会”。诚信的实现要依靠“上行下效”，依靠榜样的力量。诚信是由社会舆论和个体内心信念保障实施的，如果不履行道德义务（如对君尽忠、对父母尽孝、对朋友诚信等）就会失去面子，不仅会受到他人谴责，而且会被人群疏远从而失去在社会关系中的地位。对于背信之人的惩罚，无需借助法律手段。诚信作为立身之本，作为人际交往的基本原则，甚至成为治国之道，是社会正常运转的重要基础。
——摘编自王玉花、宋桂红《谈中、西方文化中信用的观念》
材料二 西方传统信用文化认为个人自由是缔结契约的前提。“信”是适用于“陌生人”之间的原则，是体现社会正义的重要方面，人们普遍认同诚信观念的经济价值。罗马法中已建立了相应的诚信契约制度。在诚信契约中，债务人不仅要承担契约规定的义务，而且必须承担诚实、善意的补充义务。建立在契约关系之上的西方信用文化带有法律和秩序的属性，能够起到协调人际关系、净化经济活动运行环境的作用。
——摘编自李新庚《信用理论与制度建设研究》
（1）根据材料，概括中国与西方在传统“信用”文化上的不同之处。（2）根据材料并结合所学知识，说明中西方传统“信用”文化产生的社会背景及其共同的历史价值。
材料一 战国时期，面对竞争日益激烈的政治形势，各国统治者争相招揽人才，这些人才大多数都来自于士阶层。于是士的社会地位同以前相比更加显赫，奔走出入于各国，成为各国官僚队伍的后备人才。士人求仕最常用的办法是游说自荐。一个普通士人若通过游说国君，即可骤列高位，拔居要津。如商鞅初入秦就是通过游说得到秦孝公重用。公孙衍、张仪也通过过人的辩术纵横捭阖于各国之间，成为“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的风云人物。随着聚徒讲学风气的盛行，收有门徒的士人往往被尊为“夫子”，其“率徒讲学，辩其谈说”，声势比一般士人更盛。各国养士之风盛行，最著者如齐国的稷下学宫，名流荟萃。其他如齐国孟尝君、赵国平原君、魏国信陵君、楚国春中(申)君，食客都达3000人以上。战国士人有着较强的自尊自主意识，号称“从道不从君”，在后世大一统专制王朝的统治中，这种意识仍然长期存在。
——摘编自张帆《中国古代简史》
材料二 每次公民大会开始后，传令官会向全体与会者发问：谁要发言?任何人都可以应声而起。柏拉图指出：当公民大会对有关城邦管理的事务进行审议时，站起来发言的可能是工匠、铁匠、鞋匠、商人、店主、富人、穷人，贵族或者普通人，没有人对这些人提出反对，即使他们没有这方面的专长和经验，他们也试图提出建议。在阿里斯托芬的喜剧《阿卡奈人》中，穿着破烂衣服、被称为叫花子的狄开俄波利斯也走上讲坛表达了自己的观点。除了少数走上讲坛的人，台下的数千名听众也可以自由行使他们的发言权，可以通过叫嚷、欢呼表示赞同，也可以通过起哄，嘲笑表示不满，甚至把演说者直接赶下台。
——摘编自崔丽娜《演说自由与雅典民主政治》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出春秋战国时期士阶层活跃的原因和意义。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出雅典公民演说与战国士人游说的差异和原因。
材料
| 16世纪中期到1939年 | 同一起跑线上的两个时代巨人。沿着两条不同的道路展开激烈的竞走，由于助力和阻力很不一样，西方由后而前，中国有前而后。西方在资本主义的道路上迅速地崛起，中国在封建主义的泥潭中急剧地衰落。 |
| 1840年到1949年 | 中西方两种社会、两种制度在历史的竞走中严重相撞。1840年一场血与火的鸦片战争，中西方从此走上了彼此尖锐对立的道路，西方在资本主义的道路上继续前进，继续发展，中国则沦为半殖民地。西方给中国以前所未有的巨大冲击，中国面对西方的冲击奋起探索，找寻中国的出路。 |
| 1949年到2049年 | 1949年中华人民共和国成立，中西方再次来到一个新的历史起跑线上，开始了又一轮新的竞赛，西方国家的新发展，中国社会的新局面；中华民族在中国共产党的领导下，沿着一条新的道路探索前进，为在21世纪接近和赶上西方而奋斗。 |
——摘编自郝侠君毛磊 石光荣主编《中西500年比较》
从材料中提取一个阶段的中西方历史发展信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：写明论题，中外关联，史论结合。）
材料 美国在20 世纪60年代陷入越南战争，妇女和平运动达到高潮，反战运动同时又导致了60年代妇女权利运动的兴起，反战成为妇女获取平等权利目标的具体实践。妇女的反战起到了很大的舆论导向作用。美国当权者在持续不断的妇女反战示威影响下，内部发生分裂。1968年，国防部长罗伯特·麦克拉马拉由于不满约翰逊政府扩大战争的政策而辞职，国会也于3月通过决议,要求重新考虑对越南的政策。通过反战的斗争实践，妇女的平等权利意识和社会地位得到极大提升，从20世纪60年代后期开始到70年代末，美国妇女运动的浪潮一浪高于一浪。80年代英国妇女的反核和平运动也深受60- -70 年代欧美妇女权利复兴运动理念的影响，她们视反核和平运动为妇女解放和独立的组成部分。
——摘编自查小丽《二十世纪六七十年代美国妇女的反战和平运动》
（1）根据材料并结合所学知识，指出美国妇女反战和平运动兴起的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，说明美国妇女反战和平运动的历史意义。
材料 传统文化与中国现代化的关系问题是各派学者竞相讨论的一个文化焦点，文化复古主义、文化虚无主义和海外新儒派辩证观点是其最典型的代表，文化复古主义全盘肯定中国传统文化在现代化进程中的作用，把传统文化放置于现代化建设的最高因素地位，这是一种盲目追捧和崇拜中国传统文化的极端主义倾向。文化虚无主义全盘否定中国传统文化在现代化中的作用。海外新儒派坚信传统文化应该是中国现代化发展的精神支撑和文化动力的同时，承认传统文化具有不可忽视的局限性。
——摘编自高京平、吴亚超、邢飞《对传统文化与中国现代化关系的探析》
结合中国近现代史，评析材料中关于传统文化与中国现代化关系的观点（两个及两个以上），得出结论。（要求：结论不得重复材料观点，论证充分，表述清晰。）
