材料三 中国妇女解放的要求，不但是精神上的，而且是身体上的。……我以为按照中国妇女地位，在决定“男女平等”这个问题之前，更要紧的问题，是决定女子也是个“人”。我们中国的诗礼人家，有客来访时，若男主人不在家，女主人必定隔着门帘回答说：“我家里没有人。”这就是中国的妇女不自算是个“人”的铁证。所以中国妇女，第一必须取得法律家所谓“自然人”的资格，然后才能够说到别的问题，才能够说到和别人同等权利。
——陈独秀《我的妇女解放观》（1921年3月8日）
（3）依据材料三，结合所学知识，列举清末民初有关妇女解放的主要史实，并对上述三则材料所反映的妇女地位分别进行辩证解读。
材料一：在（20世纪初）的江村，真正使夫家接受过门媳妇的是她能为夫家生育男婴。媳妇在用餐时坐下首，或不上桌。她受到伤害时的中诉，只能通过丈夫或娘家转达。妇女可以售生丝，但必须把钱交给家长。媳妇的“私房钱”很少，且总是受到婆婆的严密监视。
——摘编自费孝通《江村经济》（1939年出版）
材料二：在1930年代初的上海，部分工人家庭还有小部分的学费或书报费支出。单身女工爱到大世界游玩。在她们眼里，“出了两只角子（引者注：角子是旧时通用币值一角、两角小银币），从白天一两点钟可以白相（引者注：上海一带的方言，意思是“玩”。）到夜里一两点钟，再便宜也没有的了。而且里面花头来得多”。上夜校是女工业余生活的主要选择之一。这使她们掌握基本的读、写能力，藉以开阔眼界，丰富精神生活。
——摘编自罗苏文《女性与近代中国》
材料三：我国民法典特别是其中的婚姻家庭编秉持了新中国民事立法，特别是婚姻家庭制度所固有的男女平等理念，延续并丰富了1950年婚姻法、1980年婚姻法以及2001年婚姻法修改有关保护妇女合法权益的规定，注意到并以具体的制度措施排除男性中心文化对实现婚姻家庭领域男女实质平等的不利影响，加强了对现实婚姻家庭生活中处于弱势地位的妇女的特殊保护，这必将为保障妇女的婚姻家庭权益提供有效的法治保障。
——摘编自李明舜《民法典妇女权益保护条款专家梳理与解读
（1）根据材料一、二并结合所学知识，指出近代上海及周边地区妇女地位的变化，并分析其原因。
（2）根据材料三并结合所学知识，谈谈你对建国以来我国对妇女权益保护的认识。
结合材料和所学，从“社会流行词汇与社会发展变迁”的某一个角度对材料进行解读。（要求：提取信息充分；解释和分析逻辑清晰；总结和归纳准确、完整。）
1898年光绪帝电谕各封疆大吏：“现当海禁洞开，强邻环伺，欲图商务流通、隐杜觊觎，惟有广开口岸之一法……着沿江沿边各将军督抚，迅就各省地方，悉心筹度，如有形势扼要，商贾辐辏之区，可以推广口岸，拓展商埠，即行咨商总理衙门办理，惟须详定节目，不准划作租界，以维利益，而保主权”。
民国四年，日本向中国政府提出“从速自开山东省内各主要城市作为商埠”“日本国臣民得在南满洲及东部内蒙古，任便居住往来，并经营商工业等各项生意”等，中国政府出台《自开商埠章程》。章程规定：设立商埠局管理界内土地工程警察杂捐各项；界内一切行政司法权，统归中国官吏管理执行，外人诉讼依约办理，但外人愿赴中国审判官起诉时，得受理之；界内土地租期以50年为限。后，又有不得（外人）在商埠内开设工厂，所租土地及建筑物以30年为限的调整。
——李育民《近代中外关系与政治》
（1）以“挑战与应对一中国自开商埠”为主题，对上述材料进行解读。要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。
从小渔村到创新之都
1979年，深圳蛇口南头半岛中国境内首个允许外资投资的地方——蛇口工业区，破土而出。
1979年到1984年，蛇口率先推出实行定额超产奖励制度、以工程招标的方式管理工程、职工住宅商品化、全国招聘人才、率先实行全员合同制等，创造了24项全国第一。
1987年，深圳市政府制定了《关于鼓励科技人员兴办民间科技企业的暂行规定》。退伍军人任正非在该年靠集资来的2.1万元在深圳创办了华为公司。
2019年深圳南山区粤海街道被称为“中国最强街道”。华为、大疆、中兴、腾讯、迈瑞医疗、长城计算机……众多企业位于同一街道。
2019年8月18日国务院发布文件，将支持深圳建设中国特色社会主义先行示范区。
——搞自微信公众号“侠客岛”《1979年，深圳蛇口一声爆响后……》
（2）读材料，概括中国经济特区发展的特点，结合时代背景对经济特区的发展进程进行分析。
材料一 1575年，西班人在福建首次接触中医和草药。由此，中国本草学成就通过传教士、医生、药剂师和外交官的书信、日记和游记以及邮包中捎带上的种子传向西方世界。在华耶稣会传教士和医生则更多关注中医脉诊医术、“气血循环”理论和“脏腑”学说，并对中医文献选择性地介绍和翻译术语。随着科学革命的推进，欧洲医学界试图以近现代医学概念解读中医传统思维，无法接触、不可进入实验室体系的模糊知识使得“中医不科学”的论调渐成主流。20世纪后，欧洲中医研究回归典籍的翻译，希望给予有志于应用中国医学于临床实验的人士各种材料，使他们公平地比较东亚与西方医学传统。
——摘编自高晞《十五世纪以来中医在西方的传播与研究》
材料二 中国人最初对西医存有相当的疑虑和抗拒心态，认为洋人有“三怪”，出现了“挖眼、剖心”等谣传，西医被蒙上了神秘、恐怖的色彩。19世纪六七十年代，西医的优势已被许多人认可，相信西医并求诊的人日趋增多。在传教士医生的宣传和引导下，有些地方的老百姓逐渐养成讲究卫生的习惯。19世纪90年代，西医在某些地方仍然遭到抵制，但总体上已在中国确立了稳固地位。20世纪初，随着教会医院和西医队伍的递增，中医人士开始自发地学习西医，西医的影响逐渐超过了中医。这时，有人开始倡导“改良中医学”。20世纪20年代前后，随着国粹保存思潮和会通思潮的兴起，西医中出现全面批判和否定中医理论者，社会上甚至出现了“废止中医”之论。
——摘编自郭剑波《论近代论“西医东渐”的途径与反响》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析“中医西传”的内容和特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括时人对于西医认识的变化，并对“西医东渐”予以简要评价。
[词语中的历史印记]
“士”原是西周贵族的一个等级。到战国时期该阶层发生了很大变化，也出现了反映这些变化的词语，如“布衣之士”“仁而下士（恭谦地对待士人）”“处士横议（没有做官的读书人纵论时政）”“士无定主”。
（1）结合所学，请从社会变革的角度，解读这些词语。要求：提取和运用信息充分；总结和归纳准确完整；解释和分析符合逻辑。
[书评中的历史印记]
《万国公法》是首部翻译进入中国的西方法学著作，它蕴涵着近代西方丰富的国际法思想和法治理念。李鸿章评价该书“皆国际法篇中论享公法权利及调处免战各事，皆仁心为质……颇合中国礼家之言，今诚以此书悬之国门……永息战争，使环球共享升平之福”。谭嗣同阅读该书后在《报贝元徵》一文中指出：“今中国之人心风俗政治法度，无一可比数于夷狄……万国公法为西人仁至义尽之书，亦即《公羊春秋》（古代儒学经典）之律”。他认为：“凡利必兴，凡害必除，如此十年……人自不敢轻视矣。每逢换约之年，渐改订约章中之大有损者，援万国公法，止许海口及边口通商，不得阑入腹地。”
（2）请分析二人对《万国公法》认识的异同点。
[经济政策中的历史印记]
20世纪五、六十年代联邦德国所有政党都宣称信奉社会市场经济理论，该理论奠基人欧肯认为：国家好比一个有经验的足球裁判，他的任务不是亲自踢球，也不是对足球运动员指手画脚，教他们踢球，而是不偏不倚地保证全部比赛规则都得到遵守。
80年代以来人们普遍感到德国与美国和日本相比明显显得落后。美国经济学家认为，德国的问题出在社会福利市场经济体制上，成为“德国病”。厂商遇事求稳，不愿为新技术做风险性投资。90年代科尔政府提倡“减肥”，即减少国家在经济中的比重。通过减税和放宽信贷鼓励企业投资，限制社会福利费用的增长。
——摘自《现代化赶超中的制度创新：历史考察与理论分析》
（3）概述你对欧肯观点的理解，并结合所学分析科尔政策出台的背景。
[图片中的历史印记]
现在，大家都在讨论中国梦，我以为，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。
——习近平总书记
（4）“中国梦”凝聚着近代以来无数仁人志士的探索奋斗，请围绕这一探索选出3张图片，提炼一个主题并运用图片的信息对该主题进行简要阐释。要求：主题立意明确，图片选择准确，文字说明逻辑清晰，史论结合。
1932年2月，美国学者费正清来到中国，师从清华大学教授蒋廷黻进行中国传统文化研究。1933—1935年，费正清担任北京清华大学讲师，后回国。1942—1943年、1945—1946年两次来到中国工作。20世纪60代，费正清提出“冲击反应”模式。
材料一 蒋廷黻的“现代化叙事”模式并不复杂，他认为，中国在过去或许确实有着自己漫长的历史传统，但是到了近代，中国错过了工业革命，错过了启蒙运动，中国不是近代世界规则的制定者，只是世界一体化过程中的迟到者，因而中国在发展过程中不是要挑战世界已有规则，更不能对这些规则采取非理性冲撞，或鲁莽颟顸式的摧毁，而是应该引导国民尽快接受，尽快适应这些规则，尽快让中国和世界一样，和其他民族国家一起发展，共同进步。
——摘编自马勇《中国能现代化吗》
材料二 费正清认为中国社会长期以来基本上处于停滞状态，循环往复，缺乏内部动力突破传统框架，只有经过19世纪中叶西方冲击之后，才发生剧变，向近代社会演变。这种观点被称为“冲击反应”模式。费正清在表述其“冲击反应”观的时候说：“西方是19世纪和20世纪震撼全球的技术进步及其他种种进步的摇篮和发明者，因而西方能够从自身的文明中完成近代化，而中国由于自身独特的传统，则只能借助外部力量实现近代化。”
——摘编自郭燕飞《费正清的“冲击反应”模式与中国近代社会转型略论》
解读费正清的“冲击反应”模式。（要求：观点正确，史实充分，史论结合，逻辑清晰）
材料一 神话是人类祖先留下的宝贵精神财富，中国古代神话多记载创世英雄们为生存与自然抗争，如人们熟知的大禹治水，愚公移山等神话。受到讴歌赞扬的英雄多是牺牲个人利益，克己奉公的典范。古希腊的神话英雄们都有浪漫主义的幻想，经常进行海外掠夺，并以此为荣。古希腊神有和人一样的喜怒哀乐，尽情地实现个人价值，如宙斯虽是天帝，却时常到人间寻欢作乐。
（1）依据材料概括中国古代神话与古希腊神话的差异，并结合所学知识分析产生差异的经济根源。
材料二 16世纪开始，欧洲大量购买中国瓷器。中国拥有世界瓷器市场的全部分额，这一时期中国出现了纹章、广彩等众多的外俏瓷品种，不断提高的釉上彩技术为生产具有欧洲装饰风格的瓷器提供了技术上的可能性。其间，欧洲人不断模仿中国瓷器。但质地相差甚远，直到18世纪初，欧洲陶瓷才真正诞生。18世纪中期，欧洲各国相继建立皇家瓷器厂，德国麦森的硬质彩绘瓷，法国的软质彩绘瓷、英国的骨质瓷大放异彩，它们更加符合欧洲人审美情趣，胎簿、光泽度等也直追中国瓷，1769年，英国建立欧洲第一条瓷器生产线，规定此线必须贯彻工厂制度并全面实行劳动分工，到18世纪后期，各国纷纷提高华瓷进品税，同时欧洲瓷还出口到美洲、中东地区。仍处于手工作坊阶段的中国制瓷业，逐渐丧失了技术垄断优势，出口主要对象由欧洲转为美洲，到19世纪初，几乎只剩下东南亚地区了。19世纪中叶以后，欧洲开始向中国大量出口瓷器。洋瓷只付税5%就可在中国口岸销售，到19世纪末国内开始出现欧洲人开办的瓷器工厂，其产品成本低、售价低。当时有人谈到洋瓷时概叹道“夺我外洋之销路犾以为未足，进而夺我国之销路矣”。中国制瓷业就此衰落。
（2）依据上述材料，解读中国和欧洲在瓷器贸易中地位的变化。要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。
（3）20世纪70年代以来，中国加快了融入世界的步伐，结合史实，分别说明在与图片相关的重大历史事件中，我国是如何主动融入世界的。
材料一、天下之本在国，国之本在家。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。劳心者治人，劳力者治于人。
——摘自《孟子》
柏拉图认为，正义是一个城邦（国家）秩序井然稳定发展的基础……国家的三个阶层，即统治者、武士和生产者，它们各自的德性应该是智慧、勇敢和节制。统治者的职能是依靠智慧，理性地管理国家；武士的职能是发挥激情，勇敢地保卫国家；生产者的职能是节 制欲望，安分守己，努力劳动。
——摘自张志伟《西方哲学十五讲》
（1）依据材料一，概括孟子和柏拉图国家观念的相同点。结合所学分析形成上述观念的共同原因。
材料二、自秦以来，大一统一直是中国政治文化的根本价值诉求，是中国历史发展的 主轴。“大一统”既是历代封建王朝追求的目标，也是治理国家的工具。从政治框架的理想 构建、严格吏治、重视民本、德法相依等诸多措施，到血缘历史文化的认同，“大一统”深 刻地影响着中国的发展。
（2）根据材料二并结合所学知识选择一个角度阐释中国古代的“大一统”的内涵。
材料三、中世纪的欧洲，教权不断扩大。11 世纪末至 13 世纪末，基督教神权国家观（教权至上）成为国家观念最显著的特征。14、16 世纪，意大利政治思想家马基雅维利主张国家的根本问题是统治权，统治者应以夺取和保持权力为目的。法国政治思想家让·博丹第一次提出将主权视为国家的根本属性，主权是超乎公民和居民之上、不受法律限制的最高权力；国家则是由许多家庭及其共同财产所组成的、具有一种最高主权的合法政府；主权具有绝对性、永恒性特征，不可分割、不可转让、不受限制。15、18 世纪，现代意义上的国家观念逐渐发展起来。英国思想家洛克发展了国家观念，强调代表人民意志的议会主权至上。卢梭的“人民主权说”成为西方不可超越的主权理念……在国家权力结构中“人民意志”被赋予更高的地位，为国民对于民族国家的认同与效忠奠定了基础。
——摘编自姚璐《全球化背景下国家观念的擅变》
（3）阅读材料三，对西方“国家观念”的发展历程进行解读。
材料 中国古代民族精神与古代希腊城邦精神比较。
根据材料并结合所学知识，解读中西方民族精神。
