| A．增加了百姓负担 | B．削弱了诸侯国实力 |
| C．保障了商人的利益 | D．活跃了商品流通 |
材料一 罗马天主教会鼓吹“因行称义”的修道信条。所谓因行称义，是指一个基督徒靠其行事修为而成为符合上帝意愿的义人，灵魂得以升入天堂。因此，必须绝色弃欲、积功行善，诸如持斋、守贞、安贫、乞食、忍让、施舍，服从教会、遵守教规、购买赎罪券等，而入修道院修道是最佳途径。
材料二 马丁·路德提出“因信称义”说。他认为，灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的烦琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信仰。要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。
材料三 加尔文主张“信仰得救”。他认为得救在于信仰而不在于善行；而且得救与否取决于上帝预先的安排，上帝事先早已把人分为“选民”和“弃民”；选民发财致富，万事顺利，死后进入天堂，弃民则相反。
回答
(1)据上述材料看，马丁·路德和加尔文的基本主张的共同点是什么？
(2)马丁·路德和加尔文的共同点与罗马天主教会的主张有何不同？他们为什么要提出这一与天主教会不同的思想？
(3)结合所学知识及上述材料信息，比较马丁·路德和加尔文的宗教改革主张有何异同？
| A．仰韶文化前期部落间战争频繁 | B．黄帝部落以从事农耕生产为主 |
| C．黄帝的胜利标志万邦时代结束 | D．华夏族形成后与周边族群交流 |
材料一 似乎欧美各国应该家给人足、享乐幸福……然而试看各国的现象……富者极少,贫者极多……所以倡民生主义,就是因为贫富不均……闻得人说,民生主义是……夺富人之田为己有,这是他未知其中道理,随口说去,那不必去管他。……兄弟所最信的是定地价的法。比方地主有地价值一千元,可定价为一千,或多至二千;就算那地将来因交通发达价涨至一万,地主应得二千,已属有益无损;赢利八千,当归国家。这于国计民生,皆有大益。少数富人把持垄断的弊端自然永绝,这是最简便易行之法。
——孙中山《三民主义与国家前途》
材料二 1912年中华民国南京临时政府成立不到三个月,袁世凯逼清帝退位,宣誓效忠共和。孙中山实现诺言平静地辞去临时大总统一职。
(1)根据材料一,说明孙中山提倡民生主义的原因,并分析其实现民生主义的理想途径是否能达到其目的。
(2)根据材料二,说明孙中山辞职的原因。根据材料一、材料二,概括指出孙中山的伟大品质。
材料 1911年清华学校成立，1928年改建为清华大学。1934年，清华大学发展为包括文、法、理、工四个学院十六个系的综合性大学。文、法、理三院大一不分系，开设共同的必修课程，意在使学生求得关于自然、社会和人文方面的通识。1952年，全国院系调整，清华大学文、法、理学院并入北京大学等高校，只设置机械制造、土木工程和水利工程等八个工科系。改革开放后，清华大学逐步恢复和重建了文科院系。
——（据《清华大学校史稿》等）
根据材料，概述建国后清华大学的两次院系调整，并结合所学知识分析其目的。图一、图二所示清华校训和格言蕴含着怎样的人才培养理念？
材料一 从这个意义上说，他（马丁·路德）是上帝的历史工具。这一上帝创造历史的典秘，路德自己曾以鲜明形象的比喻做过绝妙的解释，他说，上帝就像牵着一头瞎马似地将他带进了历史的事变之中。
材料二 他既没有一个历史性的思想纲领，也没有一项震撼世界的组织计划，他只是他自己。他走他自己的路，信仰的抉择不可回避地落到了他的头上，他只是为实现它而坚持斗争。正因为这样，他才如此独具一格；正因为如此，他比那些系统的理论家和历史运动的组织者更使人感到亲近；也正因为这样，我们决不能脱离他个人的道路来评判他的功过。
——（联邦德国）汉斯·李叶《路德传》
(1)材料一认为推动宗教改革的力量是什么？你是否同意这个观点，为什么？
(2)根据所学的知识，你是否同意材料二所说的“他既没有一个历史性的思想纲领，也没有一项震撼世界的组织计划”，为什么？材料二给你的启示是什么？
| A．察举制度的推行 | B．国家战略的需要 |
| C．大兴文治的结果 | D．血缘政治的终结 |
| A．辛亥革命时期 | B．国民革命时期 | C．土地革命时期 | D．解放战争时期 |
| A．“一国两制” | B．“和平统一” | C．“九二共识” | D．“政治对话” |
| A．维护了新生的联邦制度 | B．为日后埋下了战争隐患 |
| C．保证了美国独立与繁荣 | D．表明不妥协的伟大胜利 |
