| A．六部的权力有所扩大 | B．皇帝进一步擅权 |
| C．中央集权进一步加强 | D．科举制度的完善 |
材料一 《歙县志》记载：“（明中后期的徽州）田少民稠，商贾居十之七，虽（即使）滇、黔、闽、粤、秦、燕、晋、豫，贸迁无不至焉。”微州地处江南区域，既有丰富的土产，又能依靠运河沿线一带的苏、浙等商业重镇，对外贸易的货物供给自不必说。至于如何躲避重重官禁将货物运达输送，则必须有一套完整的购销网络。研究表明，徽商的购销网络是海上和陆上贸易的双向性销售，由海商、行商和坐贾或手工作坊三者构成。其中，行商既是负责将国内货物送达海商的媒介，也是将海商从海外收购到的商品运送回坐贾或手工作坊的中间人，而坐贾或手工作坊则是“源头活水”，他们或是深入农产品之地收购或是从事深加工，成为一级货源。
——摘编自张晗《论明代徽州海商的形成及作用》等
材料二 19世纪六七十年代，外国洋行（特别是英国洋行）的分行把大部分棉制品运进汉口等商埠。汉口十一个大华商定期在上海通过其代理人购买进口的布和纱，然后把货物转售给汉口的零售商和从湖南及河南前来汉口购货的商人。1896—1897年兰开夏访华代表团报告说：“在整个长江流域目前还没有一个西方商人从事棉制品的进口（对华输出）贸易，除上海外，英国资本已经从汉口等口岸撤出，并且一直没有向重庆等新口岸投资。”有些专利商品或体现先进技术的商品，从20世纪开始时便建立了由西方人监督的中国代理商销售网。直至清末，进口货物的大部分销售业务仍操在中国人手中。
——摘编自【美】费正清《剑桥中国晚清史·下卷》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，简述明朝中后期和晚清时期中国对外贸易发展的不同点，并结合所学知识分析徽州海商的历史影响。(2)根据材料二并结合所学知识，分析晚清时期“进口货物的大部分销售业务仍操在中国人手中”的原因。
| A．建立了比较完善的官僚、税收体系 | B．将中国的造纸术传入欧洲 |
| C．任用马其顿和希腊人担任主要职务 | D．扩大了罗马法的适用范围 |
材料 《晏子春秋》一书出土于西汉前期的墓葬，书中有“二桃杀三士”的故事，公孙接、田开疆、古冶子三人是齐景公的臣子，勇武骄横，齐相晏婴想要除去这三人，便请景公将两个桃子赐予他们，让其论功取桃，结果三人都弃桃自杀。
春秋之后关于二桃杀三士的故事鲜有资料记载，及至汉代，出现了很多与二桃杀三士故事相关的石刻画像，从石刻画像出现的地域来看，二桃杀三士故事在当时已广泛流传。李白等唐宋文人多有诗词借用此典故，并对三士抱有同情。
明代冯梦龙《喻世明言》中的《晏平仲二桃杀三士》，详细叙述了三士因何被齐景公重用赏赐以及三士因不通文墨、不知礼让，在朝廷横行霸道，视君臣如草木，齐景公每次在殿上看到他们，如芒刺在背，并添加了“晏子使楚”“楚王朝齐”等情节。
清人蔡元放改编冯梦龙的《新列国志》为《东周列国志》，其中也有二桃杀三士的故事。该文本中三士因勇功获得齐景公的赏识，虽粗疏无礼，但齐景公仍十分惜才，不以为意。齐景公为嘉奖三士的英勇，封三士为“五乘之宾”。但齐相晏子认为三士“异日声势相倚，为国家之患”，后设计以桃使得三士自刎而亡，景公最后厚葬了三士。
——摘编自曲晶《二桃杀三士故事的文本演变及文化意蕴》等
(1)根据材料并结合所学知识，指出“二桃杀三士”故事的变化，并分析明清时期变化的原因。(2)根据材料并结合所学知识，分析古代“二桃杀三士”故事的史学价值，并说明理由。
| A．因俗而治的合理性 | B．统治集团内部矛盾尖锐 |
| C．推行民族歧视政策 | D．阶级矛盾居于主导地位 |
| A．满足了汉代政府的经费需求 | B．目的是加强中央集权 |
| C．开创了政府干预经济的先河 | D．提供了物美价廉商品 |
材料一 古人倡导的仁爱、宽恕思想塑造了中华文明的包容性。汉族、匈奴、突厥、吐蕃、女真、蒙古、维吾尔族等民族都拥有自己独特的语言、传统和习俗，并在相互交流和融合中形成了丰富多彩的文化景观。儒家、道家、墨家、法家等不同的思想流派提供了不同的价值观和人生观选择，允许人们按照自己的意愿求得生存与发展。从汉赋、唐诗到宋词、元曲、明清小说，每一种形式都展现出不同地域、不同历史背景和不同审美观念的独特之处。佛教、道教、伊斯兰教、基督教等宗教信仰与传统的中国哲学思想相互交织、相互影响，促进了宗教和哲学的融合。中国古代封建君主也大多深谙因地制宜的治理策略，包括唐代的羁縻制、辽代的南北分治、清代的盟旗制等都体现者这一理念。科举制的创立和发展更是让中小地主实现了“朝为田舍郎，暮登天子堂”的政治抱负。此外，古代丝绸之路的开辟为中外文化、商业、科技等领域的交流提供了平台，并使中华文明与其他文明相互渗透、相互影响。
——摘编自王炜民《中华文明概述》
材料二 古代西方文明崇尚对立与冲突，常常导致宗教战争和割据战争的爆发。人类历史记载以来最早的意识形态冲突，乃是公元420年罗马帝国摄政普尔克里娅以保护波斯境内的基督徒之名，而对迫害基督徒的波斯皇帝巴赫拉姆开战。中世纪，欧洲统治者为了弘扬基督教，打击异教徒，多次进行所谓的宗教清洗、宗教裁判，不同于基督教信仰的各类宗教或惨遭灭绝，或被迫远走异国他乡。欧洲各国君主和宗教人士发动的讨伐异教徒的九次十字军行动，几乎每次都以灾难性的失败告终，但这些行为往往成为全欧洲基督徒的美谈。欧洲各阶层之间也对立严重，即便是古希腊，外邦人想要获取公民权的机会几乎为零；中世纪贵族的后代永远是贵族，庄园主世代为庄园主，农奴几乎没有任何走向自由民的机会，甚至在法国等国家还存在与阶层一一对应的三级会议。中世纪晚期，随着民族意识的觉醒，欧洲的冲突更是旷日持久，对近现代欧洲历史走向的影响不可避免。
——摘编自孟广林《西方文明史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括古代中华文明包容性的具体表现及其原因。(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出古代西方文明不同于古代中华文明之处并分析其影响。
| 资料来源 | 相关内容 |
| 文献比对 | “坎儿井”在维吾尔语和古波斯语中的读音和拼写方式完全相同 |
| 《史记·大宛列传》记载，大宛人曾求助“秦人”传授“穿井”之法，修建地下暗渠 | |
| 实地调查 | 迄今已知最早的“坎儿井”发现于西亚（公元前8世纪的亚述帝国境内） |
| 吐鲁番等地“坎儿井”在修筑技术上与西汉关中地区广泛使用的井渠法除引用水源类型不同外，其他基本相同 |
| A．大宛成为西汉与罗马贸易的中介 | B．中国的凿井技术引进自西亚 |
| C．古波斯文化因亚述人入侵而中断 | D．丝绸之路沿线存在技术交流 |
| 史料 | 出处 |
| 漳人初得此种，虑人之多种之也。诒曰：食之多病。近年以来，其种遂胜。 | 《漳州府志》(1573年) |
| 番薯，皮紫，味稍甘于薯芋，尤易蕃。郡本无此种，自万历甲午(1594 年)荒后，明年都御史金学曾抚闽，从外番丐种归，救民种植以当谷食，足采其腹，荒不为灾。 | 《福州府志》(1613年) |
| 福州船出海陈振龙者往吕宋国觅番蓣种，挟小篮中而来……他谷皆贵，惟蓣独稔，乡民活于薯者十之七八。 | (明)苏琰《朱锁疏》 |
| A．官修方志史料价值高于私人撰述 | B．番薯最早传入之地应为福建漳州 |
| C．多种史料互证即可得知历史真相 | D．番薯的功用在明末即已受到重视 |
| A．对隋代治理应该重新评价 | B．户口统计存在较大问题 |
| C．对唐初盛世应当全面理解 | D．史料记载存在失真现象 |
