材料一 我国对月的崇拜在原始社会中就存在,西周已形成较为完善的祭月之礼,后历朝历代因之。人们通过观测月亮的圆缺变化周期,逐渐形成了日、月等时间观念,并以此为依据制定了历法,称为阴历或太阴历。人们对月亮还充满各种想象,建构了月宫、嫦娥、玉兔、桂树等神话形象,用以寄托长寿、团圆等美好的期盼。
——摘编自王玉哲《中华远古史》等
材料二 明末清初,徐光启等编撰的《崇祯历书》和康熙皇帝召集学者编订的《历象考成》均吸纳了西方有关月亮的科学知识。民国时期,天文学家陈遵妫撰写的《天文学概论》详述了月地距离、月球大小、质量等内容。这一时期,教科书、大众期刊、学生丛书等也纷纷介绍月亮知识。
2004年,中国国家航天局正式启动探月工程。2013年,“嫦娥三号”着陆器和“玉兔号”月球车登上月球,国人真切地见到了月亮的“庐山真面目”2020年,“嫦娥五号”返回器带回了月球样品,科学家对此进行研究,深化了人们对月亮的认知。
——摘编自谭丹《西学与近代国人的月亮新知》等
(1)根据材料一,概括中国古代人们对月亮的认知。(2)根据材料并结合所学知识,概括明清以来国人对月亮认知的变化并分析其原因。
A.文言文与白话文使用的矛盾 | B.愚昧观念与科学思想的斗争 |
C.改良思想与革命理念的碰撞 | D.专制思想与民主观念的冲突 |
A.金朝辖境内不适宜茶树的种植 | B.金朝财政负担沉重 |
C.茶在金人生活中具有重要地位 | D.经济重心南移完成 |
A.青铜器的普遍使用 | B.燕文化影响到辽西地区 |
C.分封制的日趋完善 | D.诸侯祭祀礼仪活动频繁 |
材料 民族主义是一种想象的共同体。想象的共同体不是虚构的共同体,是一种与历史文化变迁相关,根植于人类深层意识的心理建构。其建构过程主要受以下三大维度的力量影响。
第一维度:宗教共同体、王权王朝共同体不断衰弱。
第二维度:工业革命;印刷与书面媒体;单一标准语言对人们连接感与归属感的强化。
第三维度:殖民背景下的爱国主义、种族主义,激发深刻的自我牺牲与族群之爱。
——据本尼迪克特·安德森《想象的共同体》整理
结合世界史的相关知识,围绕以上材料的部分或整体内容,自拟论题,予以论述。(要求:论题明确,史论结合,表达清晰。)
A.统治基础的扩大 | B.崇尚教育的思想 |
C.儒家思想是主流 | D.重文抑武之风气 |
A.强化君主权力 | B.提高国家治理效能 |
C.实现国家统一 | D.确立中央集权体制 |
①重视教育 ②科学技术 ③勤俭节约 ④高效作风
A.①② | B.①③ | C.②③ | D.③④ |
材料 下表为历史上的东西方茶叶贸易概况。
时间 | 概况 |
唐代 | 中国茶叶传播至西亚阿拉伯地区,西方就已经注意到中国的饮茶习俗 |
16世纪 | 欧洲商人、传教士自东返,介绍中国饮茶方式和以茶待客的生活习俗,介绍茶具和其他器具 |
17世纪至18世纪初 | 荷兰是欧洲最大的茶叶贩运国。荷兰成为最早开始饮茶的欧洲国家。茶叶最初被视为药物放在药店出售,价格相当贵,一般人消费不起 |
18世纪后半期 | 英国东印度公司支配了世界茶叶贸易。茶叶成为英国的大众饮料,饮茶之风在英国广泛流行,创造了独特的英国“下午茶”文化,这适应了英国工业化生产的需求 |
19世纪 | 英国人养成了在茶中加糖的习惯,饮茶的流行推动了瓷器茶具、餐具等的流行。中国外销茶叶主要有红茶和绿茶 |
A.史学研究时应尽量剔除材料的价值倾向 |
B.学者需结合不同的言论来描绘过往史实 |
C.自上而下的审视是解释历史的最佳角度 |
D.历史研究应以当事人的认知为主要依据 |