材料一:“服妖”包含两个层面的含义：其一，对封建礼制中“服制”象征体系的背叛和挑战；其二，“服妖”为一种“妖风”“妖象”，可能对封建政治统治造成威胁。魏晋南北朝时期“服妖”现象多发，如最高统治阶层“好胡”之风，在很大程度上助推了社会习俗、服饰习惯等方面的“胡化”。唐代时出现“时世妆”一词，到明清两代“时尚”“时髦”一类名词的出现，不仅仅是服饰冲破礼教拘束的例证，更是从深层次反映了人们在服饰生活上对时尚的憧憬和追求。明末，“服妖”现象发展到极致，出现僭礼的现象。
——摘编自周韦《从“服制”与“服妖”论中国古代服饰的社会功能》
材料二 :华夏服饰传承发展了数千年，形成了多样的服饰风格和丰富的服饰文化。春秋时期的深衣、汉代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圆领袍衫、明代的比甲等，展现了华夏服饰的美观大方与纷繁多彩。将华美的形式与威严的礼仪融为一体，是华夏服饰的一大特色。古代统治者将服饰视为一种礼仪、礼制，通过服饰的不同来区分尊卑、划分等级。长期以来，华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传达着道德的规范和内涵。通过服饰与天地相和合，从而带来福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一种习俗、文化和信仰。
——摘编自《中国衣经》《服章之美与礼仪之大——华夏服饰中的儒家文化内涵》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析“服妖”现象出现的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，概括中国古代服饰文化的内涵。
| 统治者 | 举措 |
| 伍麦叶王朝哈立德 | 将有关医学、炼金术和星相学的希腊文、古叙利亚文和科普特文著作翻译成阿拉伯文 |
| 阿巴斯王朝曼苏尔 | 将有关医学和星相学的波斯文著作，以及希腊学者的天文学、数学、医学著作翻译成阿拉伯文 |
| 第七任哈里发麦蒙 | 耗资20万第纳尔，将“智慧宫”扩建成集图书馆、科学院和翻译局为一体的多功能机构 |
| A．缓和了境内宗教矛盾 | B．推动了阿拉伯对外扩张 |
| C．促进了帝国文化繁荣 | D．奠定了文艺复兴的基础 |
| A．西欧海外活动获利丰厚 | B．科学发展拓展人类活动空间 |
| C．世界经济格局发生巨变 | D．工业革命提升城市管理水平 |
| A．改革税收制度 | B．改进教育方法 | C．增强国家认同 | D．引导社会风尚 |
| A．西关轮舆多似雨，东关账房乱如云 | B．王畿千里近，御苑四时春 |
| C．黄鹂声绝孤雁鸣，万骑千车互来去 | D．向来冰雪窟，今作帝王州 |
| A．扩大朝廷政令推行范围 | B．提高国家行政管理能力 |
| C．强化地方民众法律意识 | D．完善朝廷文书传递体系 |
| A．延续了个体农耕方式 | B．遏制了土地兼并扩大 |
| C．抑制了商业货币经济 | D．削减了国家赋税来源 |
材料一 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷则变置。
民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒产，放辟邪侈，无不为己。及陷乎罪，然后从而刑之，是网民也……百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣。
——摘编自孟轲等《孟子》
材料二 先秦诸子之论战，实不及希（古希腊）哲之剧烈，而嫉妒偏狭之情大为吾历史污点者。孔学则严等差、贵秩序，而措而施之者，归结于君权……于帝王驭民，最为适合，故霸者窃取而利用之以宰制天下。（孔子）非先王法言不敢道，非先王法行不敢行，其学派之立脚点近于保守。孟子之距（批评）杨墨，则毫无论据，而漫加以无父无君之恶名……绝似村妇谩骂口吻，毫无士君子从容论道之风。（汉武帝时期）儒学统一者，非中国学界之幸，而实中国学界之大不幸也。
——摘编自梁启超《论中国学术思想变迁之大势》（1902-1904年）
材料三 儒家文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，之所以能够绵延千年而不绝，主要因为其具有开放性、包容性。马克思主义是经过实践淬炼的科学真理，可为儒学的现代化、时代化转型提供助力。而儒学作为扎根中国土壤的思想文化，其深厚的历史底蕴及丰富内涵为马克思主义的中国化提供了肥田沃土，如“表正则何物不正”的社会规矩意识、“执其两端，用其中于民”的中庸辩证哲学等，均是马克思主义中国化的原典支撑和理念补充。
——摘编自孙耀胜、王碧颖《文化自信：坚持马克思主义与中国传统儒家文化相融合》
(1)根据材料一并结合所学知识，评述孟子的民本思想。(2)根据材料二并结合所学知识，概括梁启超对传统儒学的看法，并分析其成因。
(3)综合以上材料，说明如今的青年对中国传统儒家文化应秉持的态度。
| A．工农群众的革命主力军作用 | B．创新革命理论的紧迫性 |
| C．需要吸取法国大革命的教训 | D．推进国民革命的必要性 |
| A．践行了启蒙思想 | B．调和了社会矛盾 | C．保护了财产私有 | D．规范了贸易行为 |
