材料一 1337—1451年的英法百年战争成为英法两国由传统等级君主制国家向近代民族国家转变的契机，英国缔造了一个中央集权化的新型民族国家。伊比利亚半岛的两个专制君主国——西班牙和葡萄牙开始崛起，英、法、西、葡等新兴君主国的出现标志着近代西欧政治转型第一阶段的完成。随着商业资本渗透和控制的生产领域越来越多，西欧的经济体制逐渐实现了由自给型生产方式向交换型生产方式的演变。在近代，产业资本的兴起虽然改变了商业资本支配工业和农业生产的格局，但是以交换为主导的资本主义生产方式并没有因此而改变。从14世纪开始，黑死病开始在欧洲肆虐，一些意大利的人文主义者不再利用“宗教异端”的外衣，而是直接对教会所宣扬的宗教禁欲主义进行猛烈的抨击，西欧思想家对基督教意识形态的否定已经从隐性的否定发展为显性的批判。
从16世纪中后期开始，西欧的社会转型又经历了一个“再否定”的过程。专制王权在16—17世纪的不断膨胀使得社会各个阶层都感受到了来自专制王权的压力，城市工商业贵族逐渐从专制王权的坚定支持者转变为反抗专制王权的急先锋。
——摘编自雷恒军《简论近代西欧的社会转型》
材料二 纵观明代及清代中前期，即公元14—18世纪，西方在市场经济的开拓中迅速崛起，而此时的中国社会依旧蹒跚在古代传统的老路上，不但自给自足的自然经济仍占据着主导地位，而且专制统治更是变本加厉，人们在基本封闭的地理环境和儒家文化氛围中劳作、买卖、读书，根本不知道此外还存在一个多元化的世界，更不理解西方世界到底发生了什么。中国的社会转型和近代化进程因此而严重滞后，直到鸦片战争中隆隆炮声才将中国人从天朝上国的迷梦中惊醒，由此开始了缓慢的向近代化社会转型的坎坷之路。
——摘编自郝钧、周连春《明清时期中西方社会转型的比较研究》
(1)根据材料一，概括14—18世纪的西方社会转型的表现。(2)根据材料并结合所学知识，分析与同时期的西方比中国明清社会转型的障碍。
2 . 【中外历史人物评说】
材料一“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史……压迫者和被压迫者，始终处于相互对立的地位，进行不断的、有时隐蔽有时公开的斗争。”“每一时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础。”
“不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。……资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。”“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了，物质的市场是如此，精神的市场也是如此。”
“共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。”“在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”
——摘编自《共产党宣言》
材料二马克思主义始终是最有影响的社会思潮之一，马克思关于科学技术对生产力的推动作用的论述，对中国的社会主义现代化建设产生了深刻的影响，是社会主义经济学家研究和思考经济问题的主要理论依据。马克思的思想和方法，随着世界经济政治形势的变化越来越显示出经久的生命力、强大的解释力和重大的影响力。
——摘编自《历史·选修4》
（1）根据材料一，概括马克思有关社会发展理论的主要观点，并结合所学知识说明其形成的时代背景。
（2）根据材料并结合所学知识，简述马克思理论对中国现代化建设的影响。
3 . 【20世纪战争与和平】阅读材料，完成下列要求。
材料一 近代以来，生活在印度半岛的穆斯林拒绝接受西方文化、采取全面不合作的态度，成为英殖民者重点打击的对象；“比较顺从”的印度教徒则成为英殖民者拉拢的对象。英殖民者利用各民族的宗教信仰差异制造矛盾，1947年，英国驻印度总督蒙巴顿提出并通过了印巴分治方案，规定：在英王治下分别成立印度和巴基斯坦两个自治领，自治领的立法机构均有充分权力为该自治领制定法律；当地居民根据宗教信仰自行选择加入自治领；克什米尔地区的居民可以自由选择归并印度或巴基斯坦。
由于方案没有明确划分印、巴边界线，在克什米尔地区混居的穆斯林和印度教徒因宗教信仰经常引发暴力冲突，加之克什米尔“亚洲心脏”的军事政治战略地位，又裹挟了美、苏势力的消长，这就使克什米尔归属既是印巴冲突的焦点之一、也成为大国战略对抗的主轴。
——摘编自钱乘旦《世界近代化历程•南亚卷》
材料二 克什米尔的归属成为引发印巴冲突的主要原因。印度总理尼赫鲁曾说：“没有克什米尔，印度就不会在中亚的政治舞台上占据一个重要位置。”克什米尔是“亚洲心脏”。
巴基斯坦总督真纳认为：“克什米尔就像巴基斯坦头上的一顶帽子。如果我们允许印度取走我们头上的这顶帽子，那就会永远受印度的摆布。”
——摘编自人教版《历史•选修4》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出“印巴分治方案”的目的并分析印巴冲突的原因。
（2）根据上述材料并结合所学知识，概括印、巴两国政治家对克什米尔问题的不同认识。
阅读材料，回答问题：
材料一 夫中国刑狱皆以贵治贱，以贵治贱，故仁可以为民父母，而暴亦可为豺狼。所谓法者，直刑而已，所以驱迫束缚其臣民，而国君则超乎法之上，可以意用法易法，而不为法所拘。是故天下虽极治，其刑罚终不能以必中，而侥幸之人，或可与法相遁。
今世欧洲之立宪，则其君民皆有权，所谓君民并主；而其中或君之权重于民，或民之权重于君。英国以富而为强者，实以立宪之美而为强也。惟美、惟法、惟德莫不强者而皆立宪而后有此。
材料二 盖民所不得自由者，必其事之出乎己，而及乎社会者也。至于小己之所为，苟无涉于人事，虽不必善，固可自由，法律之所禁，皆其事之害人者。
治国之法为民而立者也，故其行也，求便于民；乱国之法，为上而立者也，故其行也，求利于上。夫求利于上，而不求便其民，斯法因人立，其不悖于天理人性者寡矣。虽然，既不便民矣，将法虽立而其国必不安。未有国不安而其上或利者也。
——摘编自王栻主编《严复集（第四册）·按语》
（1）概括材料一中严复关于中国古代法律和西方近代法律的基本观点。
（2）结合时代背景，简评材料二中所述的严复的法律思想。
