3 . 阅读材料，回答问题。

材料   晚清是一个大转型时期，其变化的步伐在1895年以后加快了。这种变化，不仅体现在政治改革方面，也体现在思想、社会和经济生活方面。除了今文经学运动外，一些观点和行为也从根本上重新定位，这是由传统学术的变动趋势和西方思潮的涌入所引起的。社会方面，个人代替家庭和家族成为社会的基本单位，而买办和军阀两个新兴阶级备受瞩目，同时，城市数目激增。经济方面，对政府财政的批评增多，贸易逆差加剧，而且外国对中国经济中的现代部分的控制加深……在这十五年里，旧的思想、社会和经济秩序已荡然无存，而新的秩序正蓄势待发。这种快速的转变，预示着一场大的政治动荡将翩然而至，历时两个半世纪的满洲王朝正处在历史的关键时刻，如采它不能与时代同行，并提供一种替代暴力变革的方式，它将注定灭亡。

———摘编自徐中约《中国近代史》

结合中国近代史的相关知识，以“潮流·秩序”为题写一则历史短文。(要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰。)

4 . 阅读材料，回答问题

材料

民信局是由私人经营的赢利机构，业务主要包括寄递信件、物品、经办汇兑。19世纪六比十年代以来，华侨汇款主要以民信局为主，下表为民信局在南洋和闽粤地区的发展情况统计表。

时期	发展情况
1866-1896年	截至1887年仅新加坡一地就有民信局49家，其中潮州人开设的就有34家，这推动了国内兼营华侨汇款业务的民信局的兴起。据统计，福建侨汇1871-1884年，平均每年为311万银元。
1897-1934年	民信局开始将中间承转环节交由邮局承担，从而加速了承转的速度。同时，新式银行也使其资金调拨周转大为灵活。据1930年调查，南洋各地专门经营广东、福建汇款的民信局分别为515、464家。20世纪初，华侨汇款每年约一亿银元，到了30年代每年上升至3亿银元左右。
1934-1945年	邮政局不再核发民信局新执照，中国银行在南洋及闽粤等地开始办理侨汇业务，经营差的民信局相继停业。1941年后，南洋侨汇中断，民信局均收盘歇业。
1945-1949年	南洋各地与国内交通恢复，侨汇增加，民信局迅速复业。其利用国民党政府发行的纸币不断贬值之机，稽延解付，牟取暴利，从而获得了畸形发展。

——摘编自林金枝《析华侨汇款及其作用》

根据材料及所学，拟定一个论题，对近代南洋和闽粤地区民信局的发展进行论述。（要求：论题明确；史论结合；逻辑清晰。）

5 . 阅读材料，回答问题。

差别关税

材料一   英属西印度原糖到岸价和税率(单位：先令，每英担价)

年份	到岸价	税收	税率
1689	22	2	9%
1744	24	6	25%
1774-1777	29	6	20%
1778-1783	43	11	26%
1784-1789	33	12	36%

外国燕糖税率相对英属西印度蔗糖税率倍数

年份	1661-1705	1705-1747	18世纪末
外国蔗糖税率	270%	340%	220%

材料二   十八世纪末开始，多股强大的力业开始反对这一政策。不同的力量为了不同的目的——废奴主义者为自身理念，自由主义贸易倡导者号称为了经济和国家发展，东印度公司为了自身利益却号称为了公平和正义——共同和接力反对“西印度集团”及其特权。

材料三   1846年，英国首相约翰·罗素)建议保留每英担十四先令的蔗糖进口税，同时承认所有外国糖的平等地位，无论是不是奴隶劳动，都在二十一先令水平，并且逐年减少，直到它达到了十四先令……到一八五四年，这个计划完成，外国蔗糖税和英属西印度一致，英国蔗糖进口差别关税政策正式终结。……随着蔗糖差别关税废除，加糖红茶更是成为英国人民的生活必需品。……这一从显贵阶层起源的习惯终于进入寻常百姓家。

———以上材料均摘编自钱建立《近代英国燕糖进口差别关税及其终结》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括英国蔗糖进口关税政策的特点，并简要分析英国政府推行这一政策的原因。
(2)选择材料二中的任意一股力量，说明其反对英国蔗糖进口差别关税政策的原因。
(3)根据材料三并结合所学知识，分析英国蔗糖差别关税废除的原因，并指出其反映的经济思想发生了怎样的变化。
(4)综合上述材料，谈谈你对英国实施和废除蔗糖进口差别关税政策的认识。

6 . 阅读材料，回答问题。

材料   正德十六年(1522年)七月，有葡萄牙船只来到广东，自称“佛朗机国接济使臣衣粮者，请以所赏番物如例抽分”。葡萄牙使团到达后，满刺加(马六甲)使臣抵京，请求中国帮他们收复被葡萄牙占领的地区。对此，礼部提出三点意见：

第一，佛郎机不是朝贡藩属，“又侵夺邻封，犷悍违法”,此次以接济为名，“抉货通市",心怀叵测，“疑有窥伺”“宜救镇巡等官亟逐之，毋令入境”;

第二，严格执行勘合贸易的有关规定，如期朝贡者“抽分如例”,“不资勘合及非期而以货至者”,皆为谢绝；

第三，对于满刺加的救援要求，请交兵部讨论。

兵部则提出两点意见：

第一，请朝廷以救书的形式谴责佛郎机的非法行径，令其归还满刺加疆土，同时谕令退罗等国从“救患恤邻”的道义原则出发，协助满刺加复国；

第二，对广东方面“闻夷变不早奏闻”的巡海、备倭等官，逮问治罪。礼部、兵部的处理意见，嘉靖皇帝全予采纳。

——摘编自庞乃明《正嘉之际明朝对葫外交之确定》

(1)根据材料，概括指出明朝政府对外交往的特点。
(2)请你对明朝政府关于葡萄牙政策做出合理解释。

7 . 阅读材料，回答问题。

域外中华文化起源说

1921年仰韶文化发现以前，域外关于中国文化起源之说，主要通过文字语言等方面的异同比较论证中国文明源自外来。传布最广、影响最大的当属拉克伯里的“西来说”。1894年，拉氏认为：“整个中国文明只不过是巴比伦文明的退化模仿”。多数学人“骇其说之新奇，先后从风”。五四之后，拉氏西来说受到民国学人的质疑、批判，并与20世纪30年代逐渐消失。

1921年，外国人安特生开始在河南仰韶进行考古发掘。通过比较仰韶彩陶与安诺和特里波列的彩陶纹饰后，安氏认为：“吾人就考古学上证之，亦谓此等着采之陶器，当由西来”。对此，民国知识界虽有所指摘和质疑，但其学术影响深巨，国人多有肯定和赞赏。1926年，李济主持山西夏县西阴村史前遗址挖掘。基于此次挖掘，李济认为：“我们还没得着十分可靠的证据，使我们断定在中国所找的带彩陶器确实发源于西方。”……30年代末之后，对安氏的质疑与批判则成为普遍之势。

30年代以来，中国考古学者相继在山东龙山城子崖和河南安阳殷墟等地组织考古发掘，出土了中国以外地区所不存在的史前时代之遗物，这昭示着中国存在一个不同于彩陶文化为代表的古老文化。由此域外学者逐渐放弃了纯粹的“西来说”，转而多采“渗入说”或“影响说”。而此时期，中华民族及其文化起源之本土说成为当时我国学界的主流议题。

——摘编自吴原元《域外中国文明外来说在晚清民国知识界的回响及启示》

域外中华文化起源说的流行情况，对我们了解那个时代有什么帮助？谈谈你的看法。

8 . 阅读材料，回答问题。

星期日工程师

韩琨是上海棕胶制品研究所助理工程师。1979年，奉贤县钱桥公社橡胶塑料厂聘请他担任技术顾问。他利用节假日时间，为工厂研制成功微型轴承橡胶密封圆(为国家填补一项技术空白),因此他拿到厂方的奖金、补贴等共计3418元。1981年，上海橡胶制品研究所控告韩呢收受贿赂，要求追究韩琨的刑事责任。

1982年12月23日，《光明日报》发表《救活工厂有功，接受报酬无罪》的报道。1983年1月8日起，《光明日报》开降《如何看待科技人员业余应聘接受报酬——关于助理工程师韩琨问题的讨论"专栏，由此在全国范围内引发了一场关于科技人员业余隶职该不该李酬金的大讨论。

1983年3月，中央明确通知各地，科技人员在不影响本职工作的前提下可以业余兼职并获取合理报酬，由此而受到打击的科技人员一律于以平反。此后不久，由中共中央、国务院颁布的关于科技体制改苹的文件明确规定：“允许科技人员业余获职并获取报酬。”从此，科技人员八小时以外从事第二职业成为合法，而且有了“星期日工程师”的美名。

——摘编自高叙法著《韩琨事件揭私》

结合材料，阐释“星期日工程师”现象。

9 . 阅读材料，回答问题。

材料一

史料一   1776年，法国学者马布利在《论法制或法律的原则》一文中，指出必须建立共和国，在这个共和国里，“人人都是富人，人人都是穷人，人人平等，人人自由，人人是兄弟，这个共和国的第一条法律就是禁止财产私有”。

史料二   1844年马克思、恩格斯在《神圣家族》一文中强调：“历史什么事情也没有做，……历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。……群众给历史规定了它的‘任务’和它的‘业务’。”

史料三   现代西方著名经济学家约瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特通过论证《共产党宣言》中所包含的思想内容指出：“我们可以把《宣言》称作马克思后来全部著作——不包括1848年以前出版的任何其他著作的序曲。它不仅预示了要发挥的课题和遵循的路线，而且预示了他必将遇到许多困难。”

材料二

1870年，墨西哥的马克思主义者创立了第一国际墨西哥支部。1871年以后，许多法国 革命者到拉丁美洲寻求政治避难，他们来到拉美后就与拉美的工人结合起来，积极宣传马克思主义。古巴的巴利尼奥等人于1900年建立了古巴第一个劳动者的政党——人民党，1905年改名为社会主义工人党，公开接受马克思主义学说。流亡阿根廷的法国人多马士于1872年首先建立第一国际法国支部，后来相继建立了意大利和西班牙支部，并得到马克思的亲自关怀和通讯指导。1919年，巴西爆发了6万工人参加的反对帝国主义干涉苏俄的罢工。乌拉圭的社会党于1920年决定改名为共产党，同时加入共产国际。在20世纪20年代，古巴、尼加拉瓜、厄瓜多尔、洪都拉斯、秘鲁、萨尔瓦多、巴拿马和哥伦比亚等国家先后成立了共产党。

——摘编自程洪《试论俄国十月革命与拉丁美洲》

(1)根据材料一的三则史料探究马克思主义发展史，指出其史料价值，并做出合理分析。
(2)根据材料二，结合所学知识，围绕马克思主义发展史提炼一个论题并加以阐述。（要求：写明论题，史论结合，表述清晰。）

10 . 阅读材料，回答问题。

社会生活的因循与躁动

明清时期，在宗法社会貌似坚硬的外壳之下,潜流暗动,社会风尚的变迁,社会伦理的背离倾向,商人地位的提升,文人士大夫遂情达欲的生活旨趣，虽然不足以立即改变总的道德秩序和社会面貌，但却持续不断地腐蚀和动摇着传统社会的基石。中国社会正在冲破传统，跨入近代社会的门槛。

礼教背景下的宗法家族生活

明清时期,宗族仍是民间社会生活的重要组织调节机制。但是,宗法的约束效力逐步涣散,特别是明代中叶以后，由于商品经济的冲击，社会伦理的背离倾向日趋明显。经研究者统计，至少在清代前期,大家庭所占比例已不是很高，最为普遍的家庭还是由父母和子女结合成的三角。明清妇女地位也有了改善的迹象，如在一些士绅家庭中，女子读书作文早已成为一种时尚，在中下层家庭中，妇女再婚是普遍存在的现象。

商人精神与社会风尚

明末清初思想家黄宗羲正式提出了“工商皆本”的观念，商人本身也逐步建立起了道德自尊。传统价值取向的变迁，导致明代中后期社会出现了崇商的趋势。在商品经济发展的背景下，社会消费观念也发生了新的变化，特别是在江南地区，出现了追求奢侈享乐的风尚。在商业繁荣的背景下，以戏曲为代表的通俗文化也得到了高度发展。

文人士大夫的清雅生活

明代中后期，在工商业经济和城市文化发展的背景之下，程朱理学存天理、灭人欲的道德信条愈显苍白无力，社会道德价值体系面临深刻的危机。有悖于正统道学的理欲观念，成为明清文人士大夫张扬个性、满足精神和物质欲望的生活方式的思想基础，也助长了准求声色犬马的享乐之风。

——摘编自袁行霈、严文明等主编《中华文明史（第四卷）》

(1)上述材料中明清社会生活的“因循”与“躁动”分别体现在哪些方面？二者之间有何逻辑关系？
(2)分析明清社会生活“因循”与“躁动”并存的原因