1 . 容闳为中国近代留美第一人。19世纪40年代他提出“以西方之学术,灌输于中国,使中国日趋于文明富强之境”；六七十年代协助曾国藩赴美购买机器,提出幼童出国留学计划；90年代支持维新变法运动；1908年坚定地走上革命道路。容闳的一生致力于

A．国家出路的探索	B．对工业化的追求
C．封建政体的变革	D．争取民主的斗争

2 . 下图为英国印度公同商船“约克号”船长享利·拉斯切利斯于1741-1748年间在广州十三行购置的“清乾隆农耕商贸图外销壁纸”。该壁纸

①反映清代社会生活,属于图像史料②引进西方绘画风格,创新艺术形式
③展示农耕文明风采,体现文化交流④见证西方经济侵略,冲击自然经济

A．①②

B．①③

C．②③

D．②④

3 . 明朝万历年间,浙江人张应俞编撰了一部专门教人防止诈骗的图书《杜骗新书》,记载了83个诈骗案例,其中74个涉及白银交易。河南项城知县王钦诰著《演教民六逾说》,宣讲朱元璋治国“六谕”,提出不要“行使假银”。上述材料反映明代
①传统的小农经济高度发达②商品经济发展影响价值观念
③统治秩序出现了严重危机④统治意志与基层教化相结合

A．①②

B．②③

C．①③

D．②④

4 . “福”是中国最古老的文字之一。西周早期文献中,求“福”常与“祭礼”相结合,即“事神致福”。西周中期,求“福”途径增加了继承和模仿“祖先之威仪”,后期又增加了善待百姓、“以德求福”的内容。求“福”途径的变化

A．反映中国古代治国理念的成熟	B．说明西周时期抛弃了鬼神信仰
C．体现稳定宗法分封秩序的探索	D．反映我国商业文明的发展需求

5 . 政治治理与民主模式探索

材料   民主，是指人民的政权和按照人民的意愿进行的治理，它是关于国家的治国理念和政治制度。在同封建专制制度的斗争中，形成了资产阶级的民主制度。资产阶级民主政治的确立、发展进程和具体内容既具有共性的一面，包含着普适精神价值和基本原则规定；又具有特性的一面，表现出各具特色的多样性，有着不同的发展道路和表现样态。民主的确立、发展和完善是一个长期的、渐进的过程。

概括材料中体现的近代西方资产阶级民主政治的特点。从中任选一个，结合世界近代史的相关知识，对其进行阐释。

6 . 以下四项表述可以从史实直接推断出结论的是

	史实	结论
A	1867年，马克思发表《资本论》，指出剩余价值是资本主义生产的唯一目的和动机，是资本主义生产的实质	确立了无产阶级斗争的指导思想
B	至1911年，中国共修建铁路8200公里，其中帝国主义直接投资修筑占46%，贷款修筑占40%，中国人自建铁路仅1200公里，只占14%	列强控制了中国的经济命脉
C	1935年，美国成立工程振兴局。在1935—1943年间，该局雇佣了近330万人，共主办25万个工程项目，花费了110亿美元用于造林、修建住宅和兴办教育等项目	刺激生产和消费，缓和了劳资矛盾
D	1956年，毛泽东提出：“艺术问题上百花齐放，学术问题上百家争鸣。”	有利于文化和科学事业的发展

A．A

B．B

C．C

D．D

7 . 饮食文化

材料一   把饮食与政治联系起来，是中国古代独特的饮食理念。自古认为治理国家与饮食烹饪的原理是相通的，《老子》曰：“治大国若烹小鲜”（治理大国要像煮小鱼一样，不能多加搅动，多搅则易烂）。《周礼》以“冢（大）宰”为百官之长。因为“宰”有调和膳羞之意，而官长需要具备厨师“调和”五味那样的本领，故“宰”成为官吏的通称。饮食与政治的联系还表现在为官者与民众在饮食上的差别，为官者称“肉食者”平民称“蔬食者”、“藿食者”。

——摘编自黎虎《略论中国古代饮食文化研究》

材料二   鸦片战争后，西餐馆、西式饭店在中国通商口岸大量出现，用最具体形象和可见、可尝的形式传播了西方饮食文化。同时，一些来华的外交使节、商人等也向西方社会介绍中国的食物原料、菜点及其制法、饮食习俗等。1851—1911年期间的历次世博会上都有中国的茶叶和饮食餐具——瓷器的展示。西方传教士翻译的《保全生命论》《化学卫生论》等书籍，向中国介绍西方营养学、卫生学知识，在当时影响广泛。清末，政府颁布《奏定女子小学堂章程》和《奏定女子师范学堂章程》，明确设立“家事”课，一般都有营养学的内容。1909年，美国基督教会出版的《造洋饭书》介绍了267个西餐菜点成品或半成品的用料及制法。西方国家还将面包、罐头、啤酒等工业食品及其机器、设备和技术输入中国，对中国食品工业的产生与发展起到促进作用。

——摘编自杜莉《古代中西方饮食文化交流的特色及成因探讨》

（1）依据材料一，概括中国古代饮食文化中体现出的治国原理与政治特点。
（2）依据材料二，概括近代中西方饮食文化交流的特点及对近代中国社会的影响。

8 . 20世纪六七十年代的世界

某班研究性学习小组对“20世纪六七十年代的世界”进行课题探究，以下是他们收集整理的一部分信息：

依据该研究小组搜集的信息，概括20世纪六七十年代的时代特征，并结合所学加以分析。要求：概括特征要多角度，分析要史实充分。

9 . 近代中国民族精神的探索

民族精神是一个民族在漫长历史发展过程中，逐渐积淀形成的一种共同的精神品质。它集中反映民族的禀赋、个性与气质，是该民族赖以生存和发展的精神支撑。

在近代中国，知识分子最初以“国魂”来指代“民族精神”。1899年，梁启超《中国魂安在乎》一文将中国魂的实质视为“爱国心与自爱心”，也就是爱国主义精神和自尊自强的品质。这一时期，“国粹、立国精神、国族精神”等词语也曾被用来表示“民族精神”这一概念。1902年，梁启超发表《新民说》，从公德、进取、权利、自由等方面论证民族精神应该包括的新民特性，希望通过培养具有近代国民意识的“新民”，达到“重塑国魂”的目的。1904年《江苏》杂志上发表的《民族精神论》一文，是目前所见最早以“民族精神”为题的文章，作者将民族精神的发挥与民族的兴衰相联系，迫切盼望中国人拥有自己的民族精神。

1912年，梁启超提出“国性”的概念。把语言、文字、思想等代表民族文化的“国性”视为增强民族凝聚力与向心力的“民族精神”。严复强调忠孝节义“实为国民之特性”，为立国精神之所恃。其主张被企图复辟帝制的当政者所利用，导致了人们对传统文化中腐朽思想与愚昧观念的猛烈批判。陈独秀、胡适等知识分子从西方文化中寻找新的思想资源，民主、科学、自由成为中国近代民族精神的组成部分，中华民族精神也获得了新的生命力。

抗日战争时期，知识界提出民族复兴的本质是民族文化的复兴，复兴民族文化与发扬民族精神密不可分，论证中华民族不畏强敌的抵抗精神和热爱和平的根本特性，并将发扬民族精神直接与动员民众抗战热情的历史使命相联系，使民族精神对于实现民族复兴的重要意义得到社会普遍认同，使抗战成为以爱国主义为核心的民族精神的集中体现，真正实现了民族精神与时代精神的统一，中华民族的观念得以在民众中牢固树立起来。

——摘编自唐海涛《近代中国对民族精神的探索》

根据材料，请对近代中国民族精神的探索历程进行解读。

10 . 武王伐纣

材料一

出处	内容
《史记·周本纪》	居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子……於是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。”……（武王）陈师牧野……纣师皆倒兵以战……甲子日，纣兵败
《尚书·武成》	甲子日昧爽（黎明）……会于牧野，（敌）前徒倒戈……血流漂杵，一戎衣，天下大定
《白虎通·礼乐》	纣为恶日久，残贼天下，武王起兵，前歌后舞。克殷之后，民人大喜

材料二   图是1976年陕西临潼出土的青铜器利簋，簋腹内底铸铭文如下：“武征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商，辛未，王在阑师，赐有事（官职）利（人名）金，用作檀公宝尊彝。”译文大意是：周武王征伐商纣，在甲子那天岁星（木星）正当其位的早晨灭亡了商。辛未那天，武王在军队驻地赏赐青铜给随从武王参加战争的利。利觉得很荣耀，为此铸造了这个青铜簋以作纪念。

材料三   在“夏商周断代工程”中，专家采取碳14测年法，用西周初年遗存中出土的炭样作了测年，框定武王伐纣之役发生在公元前1050—前1020年范围。天文学家依据铭文中所记“甲子”日“岁星”（木星）在中天的天象，用张培瑜《三千五百年历日天象表》，参照《国语·周语下》等文献记载的日月星辰位置的天象记录，结合文献、考古信息和天文条件的密合程度，在推算出的几个时间中，最终选定武王伐纣的最优时间在公元前1046年1月20日（甲子日）。

（1）依据上述材料中的信息，简要介绍“武王伐纣”这一历史事件。要求：表述成文，内容全面，逻辑清晰。
（2）结合材料三，谈谈你对“武王伐纣”时间界定研究过程的认识。