1 . 亚历山大远征的区域涉及希腊、波斯、埃及、印度等文明，第一次在政治上统一了地中海东部世界，“世界国家”一词由此诞生。亚历山大远征促使（     ）

A．希腊化世界的原有文化消失	B．不同文化在相互碰撞中交汇
C．首个地跨欧亚非帝国的建立	D．世界历史开始连成一个整体

2 . 长征标语

写标语是红军向群众传输革命道理最常见的一种方式。长征经常处于急行军状态，写标语承担着比以前更为重要的宣传任务。据统计，散落在长征沿途的标语，至今被完整保存下来的有七千多条、这些标语是中国共产党历史上难能可贵的精神财富。

长征途中要求每一个能够识字的红军战士，每到一处驻地都要书写一至三条标语；所以书写标语的主体就特别多，为了军事行动保密的需要，所有标语署名都用代号。由于物资极度匮乏，红军就利用当地现有的石炭、锅底灰、朱砂等材料，将标语涂在墙壁、门柱上；红军还将标语写在竹叶上，是为“叶报”；写在竹板上，使其随波流动，是为“水电报”；刻在树上，是为“树标”：此外针对普通标语容易被风吹雨刷、被敌人破坏的问题，红军还创造性地采用了石刻标语的形式。

长征初期的标语以“农民实行土地革命！”“只有苏维埃才能救中国！”等基本口号为主。遵义会议后，出现了“不当无钱的白军，拖枪过来当红军！”“红军是帮助干人（方言，穷苦人的意思）的军队！”等标语。瓦窑堡会议后，标语又转向“去打日本和一切帝国主义！”“北上抗日，收复失地！”等等。

标语是红军宣传群众、鼓舞斗志、瓦解敌军的重要武器。人民群众从标语中认识了中国共产党、认识了红军，长征标语把革命火种撒遍中华大地。

——摘编自《浅析红军长征中标语的演变》等

阅读材料，结合所学，阐释红军长征途中宣传标语的特点。

3 . 人物谱历史研究离不开人物研究，人物研究不能孤立地就人论人，而要考察人物生存的背景与时代，这样才能理解人物的思想与行动。

材料一   高中历史统编教材涉及的人物

①秦始皇   ②蔡伦   ③洗夫人   ④朱熹   ⑤康熙

⑥魏源   ⑦李大钊   ⑧袁隆平   ⑨屠呦呦

材料二   探究主题

甲	中国统一民族国家的形成与发展
乙	中华文化在与外来文化的交流中不断发展
丙	科学技术的发展推动社会进步

(1)将材料一中的人物，按材料二的探究主题进行分类，并填写序号。要求：序号须全部使用，且不得重复。
(2)从材料二中选择一个探究主题，运用该主题下所选人物的相关史实说明该主题。

4 . “稷下学宫”

20世纪以前的文献中从未出现过“稷下学宫”这个概念，部分专家考证，现在能查到的最早的“稷下学宫”一词来自1944年郭沫若写的《庄子的批判》一书。结合文献和目前考古勘探发掘成果来看，多数学者认为齐故城小城西门外侧建筑基址群就是历史上有名的“稷下学宫”。

下表为历史文献中关于“稷下学宫”的记载

西汉《史记》	“高门大屋”
西汉《盐铁论》	“孟轲、淳于髡之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事，盖齐极下先生千有余人。”
东汉《中论》	“昔齐桓公田午（前374—前357在位）立稷下之宫，设大夫之号，招致贤人而尊宠之。自孟轲之徒皆游于齐。
北宋《稷下赋》	“致千里之奇士，总百家之伟说。”
北宋《太平寰宇记》	“齐有稷门，齐之城西门也。”

综合以上信息，结合所学，对“稷下学宫”这一历史概念进行说明。

5 . 下列属于“20世纪下半叶社会主义国家发展与变化”这一主题的史实是（     ）

A．马歇尔计划的出台、“华约”组织的建立、古巴导弹危机爆发

B．“福利国家”的建立、黑人民权运动的开展、勃列日涅夫改革

C．十月革命的爆发、非暴力不合作运动兴起、不结盟运动的兴起

D．赫鲁晓夫改革、苏联航天技术的发展、十一届三中全会的召开

6 . 一战前，以美国力代表的外国资本整断了墨西哥的石油生产和原油加工，其开采的原油只需要缴纳微薄的印花税就可以直接自由输出，而墨西哥则需要以高出美国售价的价格购买本国生产的石油。上述材料反映出（     ）
①美国独立鼓舞了拉美民族独立运动   ②卡德纳斯推行的石油国有改革失败
③美国在拉美推行“金元外交”政策   ④墨西哥民族民主革命任务任重道远

A．①②

B．②③

C．③④

D．①④

7 . 新中国成立后，许多旅外科学家排除艰难险阻回国工作。据不完全统计，1949-1956年间，回国人员达2000多人，涉及数学、物理学、生命科学、医学、机械与运载工程学等多个领域。科学家回国（     ）

A．标志中国收回教育主权	B．适应了新中国建设的需要
C．开启了中国的分科教育	D．说明科教兴国战略的成功

8 . “双剑论”

材料一   “双剑论”是中古西欧罗马教会所提出的一种神学政治理论，“双创”指教会和世俗君主这两种权力，国王这把剑可以锐利教会之剑。教会之剑则可以缓和国王之剑，两把剑互为作用、相互结合，因为它们都是基督之剑。

——摘编自《试论中古西欧“双剑论”的流播与诠释》

材料二   “双剑论”提出后不同的人对此有不同诠释。

教皇格里高利七世（1073—1085年在位）认为，上帝将“精神之剑”和“世俗之剑”都交到了教皇手里，教皇可以将“世俗之剑”交给国王，教皇可以随时收回“世俗之剑”以及随剑的权力。

但丁（1265—1321年）认为，体现世俗权力和神圣权力的“两把剑”并不掌握在教会之手，教皇和帝王的权力是两种不同性质的权力，所以不能由一人来体现。井特别指出，世俗的君主统治权直接由上帝赐予而非来自罗马教皇。

马丁·路德（1483—1546年）认为，基督不使用刀剑，因为在他的国里，只有虔敬的人，所以用不着刀剑。教皇对皇帝犹如主教对国王，除了在圣坛上受膏油和加冕以外，不应该有其他的权柄。

——摘编自《试论中古西欧“双剑论”的流播与诠释》

(1)阅读材料一、结合所学，指出“双剑论”所体现的中世纪教权与王权的关系。
(2)阅读材料二、结合时代背景，分析三人对“双剑论”的不同诠释。

9 . 1887年，福州船政局的“万年青号”在上海因大雾被英国船只“你泊而号”撞沉。清政府根据中英纠纷的处理原则，将“你泊而号”告上“英国在华最高法院”，获得胜诉。此次胜诉表明（     ）
①中国的司法权进一步沦丧   ②中国已经收回了“领事裁判权”
③洋务运动取得一定的成效   ④政府用法律手段维护了国家利益

A．①②

B．②③

C．③④

D．①④

10 . 明代礼部尚书沈鲤在《劝输文》中倡议道：“夫仓以社名，则非独有司（政府）之事也，盖所有居人，均与有责焉。”这表明（     ）

A．救灾是基层治理的首要任务	B．社仓是优抚老弱的专门机构
C．宗族内部救助活动开始兴起	D．作者倡导民间参与社会救济