材料 下图是中国社会主义青年团的机关报《中国青年》第126期封面，1926年6月出版，封面是丰子恺的画。画中一个青年战士骑在一匹战马上，意气风发，挽弓搭箭，准备发射。这幅画取材于历史上“射塔矢志”的故事。史书记载：唐代，青年将领南霁云突出敌军包围，向贺兰进明求救。贺兰不肯出师相救，但欣赏南霁云之壮勇，“强留之，具食与乐，延霁云坐”。面对美食，还有席前的美女歌舞，南霁云厉声说道：“此矢所以志也。”这幅画从《中国青年》第126期到第146期，整整刊登了二十一期。
——摘编自刘一丁《中国新闻漫画》
提取材料中的图文信息，结合中国近代史，简要评析《中国青年》杂志连续以丰子恺这幅画作为封面的现象。（要求：评述合理，史论结合，逻辑清晰）材料 1920年，毕业于日本大阪医科大学的余云岫发表文章，彻底否定中医理论，引发了20世纪20年代的中西医之争。余氏称中医的“阴阳五行十二经脉等都是说谎”，是“非科学的”，要“一切打空”。恽铁樵从方法论的高度揭示了中医理论，回击了余氏的攻击。在他的影响下，许多中医也纷纷著书立说，回应余云岫的挑战。
1925年，教育界决定将中医纳入学校体制，遭到了西医界的坚决抵制。此后中西医界关系迅速恶化，西医界称中医为旧医，称自己是新医，将中西医之争视为先进与落后之争；而中医界称自己为国医，称西医为西医，将中西医之争视为“中西之争”。双方讥讽之言与谩骂之词日趋激烈。
1929年2月，西医界代表提出了废止中医的议案。在中医界、舆论界及工商界的努力下，议案未获通过。但中医之生存危机并没有消除。在论战中，中医不合科学之特性已被充分揭示出来。经历了此次生死抗争的中医界不少有识之士，也深刻意识到中医革新、中医科学化的迫切性。
——摘编自左玉河《学理讨论，还是生存抗争－1929年中医存废之争评析》
根据材料并结合所学中国近现代史知识，对“20世纪20年代的中西医之争”进行评述。（要求：观点明确，表述成文，论证充分，逻辑清晰）
材料 美国学者罗兹曼在《中国的现代化》一书中指出，“（清末‘新政’的）舵手在获得一个新的罗盘以前就抛弃了旧的，遂使社会之船驶入一个盲目漂流的时代”。他还认为，中国的困难的实质在于，这种过渡阶段破坏了久经考验的选拔精英的程序，科举制度的废除破坏了经典教育，严重地削弱了传统价值的影响，代之以毫无章法可循的局面。
——摘编自萧功秦《从科举制度的废除看近代以来的文化断裂》
据材料并结合所学知识，评述材料中有关科举制度被废除的观点。（要求：可对观点进行评析，也可以提出自己的新观点；观点明确，史论结合）
材料一 明末清初，以西方传教士为媒介，还进行了具有深远意义的东西方之间的文化交流。天主教耶稣会士的来华传教，是以西方资本主义的殖民扩张为背景的。……来华较早并影响较大的是意大利人利玛窦（1552~1610年）。德意志人汤若望（1591~1666年）比利时人南怀仁（1623~1688年）等，也较著名。……耶稣会士在传教的同时，除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外，也介绍了某些科学知识。利玛窦带来的《万国舆图》，第一次向中国人展示了世界五大洲的面目
——《世界史·近代史》（上卷）
材料二 200多年前，欧洲兴起中国文化热。在宗教的欧洲，人的心灵是神的奴隶，人们以为心中如果没有上帝，便有罪恶感。然而，中国儒家文化中的无神论和理性主义，让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度，人民有着积极向上和快乐的心灵。这促进了理性主义哲学的思考。儒家文化中君为轻，民为重，民心决定政权的思想，成为民主思想的源头。当时的欧洲，国家主要由皇权和贵族统治，平民没有受教育的权利，更没有参与政治的权利，欧洲人对中国通过公开考试在平民中选拔官员的科举制度，极为推崇。
材料三 一般来说，“五四”以前中国知识分子的“格义”方式主要是运用中国传统文化的观点分析、吸取西方文化，用中国传统文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后，人们的主要倾向则是借用西方文化的观点评析、批判中国传统文化，用西方文化的模式去解释中国传统文化。前者实质上从旧文化的立场批评或赞赏新文化，后者则用新文化批评或赞赏旧文化
——欧阳哲生《严复评传》
（1）材料一反映了当时中国兴起的什么潮流？结合所学知识，分析这股潮流兴起的国际背景。
（2）依据材料二，概括指出中国文化中可供欧洲人借鉴的元素。并进一步分析200年前欧洲中国文化热的意义。
（3）请各举一例分别评述材料三提到的“五四”以前和“五四”以后出现的文化倾向。
（4）综合上述材料，反映了中国社会怎样的变迁趋势？
材料
——丹尼尔•史密斯《战火中的世界：全球20年局部战争统计与评析》
(1)据图片和所学知识，指出“后冷战时代”世界局部战争频发的主要区域，并分析其成因。
(2)据图片和所学知识，评述这些局部战争所产生的影响。
材料 1868—1889年，日本明治政府围绕“富国强兵”这一总目标进行了深刻的军事改革。改革首先是废除封建军事制度，逐渐解散了各藩的士族军队，剥夺了封建武士的军事特权，统一兵权，建立一支直属中央政府的常备军。并在1872年仿照欧美制度，撤销兵部省，分别设立陆军省和海军省。1878年模仿德国，设立参谋本部，首先在陆军系统实行军政、军令分离的双轨制。随着新军队的建立和发展，新政府着力改革军事教育，创办军校，培养具有近代军事知识的各类专业人才。同时通过直接从西方国家购买武器装备，用高薪从西方招聘技术人才，引进先进的技术装备和管理等方法发展近代军事工业。此外，还大力宣传“武士道”、“忠君”等封建思想，强化军纪。
——据谢朝晖《日本明治维新时期的军事改革》
(1)根据材料并结合所学知识，概括日本明治维新时期军事改革的举措。(2)根据材料并结合所学知识，评析日本明治维新时期的军事改革。
材料一
南宋董煟编撰的《救荒活民书》是我国历史上第一部全面研究荒政问题的专著。其值得充分肯定：一是主张藏粮于民，救荒用的储备粮，“蓄积藏于民为上，藏于官次之，积而不发者，又其最次”。二是主张在救荒中尽量发挥市场的作用，严禁各州县发布“禁籴之令”，反对粮食封锁，“民户有米得价粜钱，何待官司之劝”？“官抑其价，则客米不来”。三是强调政府履行救荒职责，分别对君主、宰相、部省、州、县官僚提出详细的要求；同时加强赈济监督，挑选“平时信义为乡里推服”的人为监司，对救荒过程中官吏舞弊、侵夺灾民的行径当“痛惩一二，以励其余”。
——摘编自陈忠海《古代的“扶贫”》
材料二
亚当·斯密的《国富论》奠定了西方古典政治经济学的基础，全书以国民财富为研究对象，认为政治经济学的目的就在于促进国民财富的增长。财富增长的关键在于提高生产能力，扩大年产物的总量。只有能创造丰富的生产物，人们的生活水平才能提高。一国的生产量要想扩大，只有两种途径：一是投入更多的劳动力和资本从事生产，二是提高每个劳动力的生产力。无论哪种途径，都需要减少非生产性的消耗，而将资源更多投入到生产性事业中去。政府的奢侈妄为会把国家弄得穷困，而经济的运行实际上又根本不需要政府插入其间，市场上的自由竞争是“一只看不见的手”，能自发地调节生产的进行。亚当·斯密坚持的“振兴实业”、“藏富于民”以及劳动价值的三个基本观点对后世具有非常重要的借鉴意义。
——摘编自（美）塞缪尔·弗莱施哈克尔《论亚当·斯密的〈国富论〉：哲学指南》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括指出董煟、亚当·斯密思想的异同。(2)根据材料并结合所学知识，简要评析董煟、亚当·斯密的思想。
材料一 《水浒传》部分引文
引文 | 出处 |
| 嘉佑三年瘟疫转盛。仁宗天子闻知，龙体不安，复会百官计议。向那班部中，有一大臣越班启奏。天子看时，乃是参知政事范仲淹（989—1052年）。 | 《水浒传》楔子 |
| （宋江）清晨醒来较早，出来街上从县前过时看到了一盏明灯，仔细一看是卖汤药的王公来到县前赶早市，宋江撒谎道：“便是夜来酒醉错听更鼓”。 | 《水浒传》第二十回 |
| 卢员外攻打东昌府，因遇没羽箭张清，吃了败仗。宋江前去助战，被张清用石子打中一十五员大将。 | 《水浒传》第七十回 |
| 燕青和李逵入东京城看灯，两个手厮挽着，正投桑家瓦来。来到瓦子前……李逵定要入去。 | 《水浒传》第一百一十回 |
材料二 中国自汉武帝开始启用年号，并以年号纪年，此后皇帝即位都要改变年号，称为“改元”，同一皇帝在位时也可改元，如汉武帝改过十一次年号，唐高宗用过十四个年号。1056年9月，宋仁宗废止了使用两年的年号“至和”，启用第九个年号“嘉祐”，直至嘉祐八年宋仁宗病逝。
——据《中国历代帝王世系与年号总表》
材料三 东昌府，元东昌路，直隶中书省，洪武初为府。领州三，县十五。东距布政司二百九十里。
——据《明史·地理志》卷四十八
综合上述材料，评析《水浒传》的史料价值。材料一 汉武帝元封五年（前106年），汉武帝下令，除了京师附近七郡外，将全国划分为十三个监察区，每区由朝廷派遣刺史一人，专门负责巡查区域内的吏政，检举不法的郡国官吏和强宗豪右，其管区称为刺史部。十三刺史部，简称“十三部”或“十三州”。
——《古代的行政区划“州”，是怎么从省级区划变成一个市级区划的》
材料二 中国古代监察制度萌芽于夏商周时期，确立于秦汉时期，完备于隋唐宋时期，加强于明清时期。在其发展过程中，形成了一系列颇具中国特色的机构、职能和监察法规，切实起到了在国家机器运行中的制衡作用。中国五千年的历史证明，虽然古代监察制度是建立在封建专制主义中央集权基础上、服务于以皇帝为代表的地主阶级专政，但是在纠察百官、保证吏治清明方面也起到了积极作用，不仅对历代封建王朝产生过重大影响，而且作为一种重要的国家制度，至今仍有较高的借鉴价值。
——摘编自汤建华、宋晓辉《中国古代监察制度的演变及借鉴意义》
(1)根据汉武帝时期刺史分布图和所学知识，概括指出该图所反映出的重要信息。(2)根据材料二、概括中国古代监察制度的特点，并结合所学知识简要评析。
材料 1918年，钱玄同的《中国今后之文字问题》发表在《新青年》上。文中指出汉字在学与用上诸多缺陷，并说汉字为“记载孔门学说及道教妖言之记号”。他主张先废除汉字。陈独秀赞同其废除汉字改用罗马字母的方案。鲁迅认为人类未来最终会使用同一种共同语言，当前文字简化与拼音化是为之后世界语的使用提供基础与准备。他的《阿Q正传》中主人公的命名上出现字母的使用，是对汉字拼音化的一种回应。然而，作家巴金在他的《病中集·汉字改革》一文中指出：“我年轻的时候思想偏激，曾经主张烧毁所有的线装书，今天回想起来实在可笑。”如果汉字走向拼音化，“这样我们连李白、杜甫也要丢掉了。”这种充满历史感的对民族文化的深刻理解，值得我们深思。
——摘编自刘婷《时代的神智—汉字形与意的思辨》等
根据材料并结合所学知识，对汉字拼音化所引发的争议进行评析。（要求：史实准确，符合逻辑，表述清晰。）
