1 . 明清之际，学者归有光指出：“盖汉儒谓之讲经，而今世谓之讲道。夫能明于圣人之经，斯道明矣。”顾炎武亦言：“刘石（刘渊和石勒）乱华，本于清谈之流祸，人人知之，孰知今日之清谈有甚于前代者。昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。”二者的观点旨在（     ）

A．倡导经世致用学风	B．维护封建纲常伦纪
C．弘扬先秦儒学本质	D．探寻王朝救弊之法

3 . 1919年，有学者发表文章，主张多研究问题，少谈些主义。为此，李大钊指出：“我是喜欢谈谈布尔什维主义的”，“宣传理想的主义与研究实际问题是交相为用、并行不悖的”。这场“问题与主义”之争

A．实现了马克思主义中国化	B．体现思想界救国道路的分歧
C．促进民主科学的广泛传播	D．推动中国民主革命开始转型

4 . 德国学者特威希曾说过:“我想谈谈我个人对毛泽东的评价。毫无疑问，它的最大功绩在于在一个困难的时代里找到一条路，把中国从封建残余以及帝国主义侵略中解放出来，建立统一的大国。”材料中的“一条路”是指（       ）

A．坚持城市中心	B．井冈山道路
C．坚持持久战	D．实行人民民主

5 . 顾炎武曾说：“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务。举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。”这段论述表明顾炎武

A．正确地揭示出明朝灭亡的根源

B．批判理学家贬低孔孟学说地位

C．批判理学家“空谈义理”、脱离实际

D．正确认识到明清儒学不适应时代需要

6 . 顾炎武在《日知录》中说：“孰知今日之清谈，有甚于前代者?昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。……不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问……以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”这段论述表明顾炎武( )

A．痛恨孔孟学说清谈误国

B．正确指出了明朝灭亡的根源

C．主张经世致用反对理学空谈

D．认为佛学不能经世致用

7 . 顾炎武在《日知录》中说：“孰知今日之清谈，有甚于前代者。昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。……不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问。……以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”这段论述表明顾炎武

A．痛恨孔孟学说清谈误国

B．主张经世致用反对理学空谈

C．宣扬复兴昔日老庄之学

D．揭示了明朝灭亡的社会根源

8 . 在某校一次公开课教学中，有这样一道题：谈谈你对古代中国政治制度的认识。某学生答题要点如下，你认为表述不准确的是

A．分封制与宗法制互为表里，宗法制在政治制度方面的体现就是分封制

B．春秋时期，分封制瓦解，出现了“礼崩乐坏”的局面

C．唐朝皇帝运用中央机构的权力制衡来维护自己的专制统治

D．内阁的设置实质上恢复了丞相的职权，是明清时期君主专制的重要内容

9 . 顾炎武在《日知录》中说：“孰知今日之清谈，有甚于前代者；昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟……不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问……以明心见性之空言，代修己治人之实学。”其主张是

A．清谈误国，倡导精研心性

B．弘扬理学，恢复孔孟之道

C．实行仁政，反对君主专制

D．反对空谈，主张经世致用