材料一 《旧唐书》记载：“新罗、日本、东夷诸蕃，尤重其文，每遣使入朝，必重出金贝以购其文化。”除书籍外，亦购买其他物品。中日商人贸易则是以海船“交贸诸物”为主。唐朝近邻西方及西南方各国都派使者来朝贡，因此设立蕃坊以供其居住。《宋史》记载：“高丽、回鹘、黑水诸国，又各以风土所产与中国交易。”我国的丝绸、瓷器、茶叶诸货外运各国，各国物资则从丝绸之路输入中国。
——摘编自夏秀瑞、孙玉琴《中国对外贸易史》
材料二 荷兰在国际政治上获得独立国家的地位，是依据1648年三十年战争的媾和条约（《威斯特伐利亚条约》）。荷兰在造船以及航海技术上积累了优越的实力。商人积极在里斯本收购胡椒，在欧洲转卖。他们出资设立东印度公司。17世纪初，享有特权的荷兰东印度公司在亚洲瓦解了葡萄牙的多数权益，又以武力赶走想参与亚洲贸易的英国商人。
——摘编自【日】谷公俊等《兴亡的世界史》
材料三
| 年份 | 贸易总额 （亿美元） | 年均增长率 | 进口贸易总额 （亿美元） | 年均增长率 | 出口贸易总额 （亿美元） | 年均增长率 |
| 1994 | 2366 | 11.6% | 1156.1 | 11.2% | 1210 | 11.9% |
| 2001 | 5096.5 | 2435.5 | 2661 | |||
| 2002 | 6207.7 | 28.6% | 2951.7 | 26.5% | 3256 | 30.3% |
| 2007 | 21765 | 9561.2 | 12204.6 |
——摘编自董腾《建国70年我国对外贸易发展的演变与思考》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，分别概括唐朝、近代荷兰对外贸易的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，简析近代荷兰对外贸易的影响。
(3)根据材料三并结合所学知识，说明1994—2007年我国对外贸易发展的有利条件。
材料一 阿拔斯王朝（750—1258年）前一百年，国力逐步发展到鼎盛，阿拉伯帝国逐步兴起了一场从外语向阿拉伯语翻译的运动。这些来自阿拉比亚的统治者移居城市，与尼罗河流域、两河流域、希腊、波斯文化乃至更悠久的古文明遗产相遇，沙漠所孕育的豪放粗犷的闪族文明的枝干插播进城市文明、河流文明的土壤里。统治者也借鉴原先拜占庭帝国、波斯帝国的政治制度、经济制度，阿拉比亚人自觉地将自己融入新疆土的大文化语境中，这些土地上原来的文明都被赋予了一层显著的阿拉伯特性，这种特性来自半岛孕育的《古兰经》和它的语言——阿拉伯语所蕴含的文化基因。
——摘编自潘潇寒《阿拔斯王朝百年翻译运动》
材料二 洋务派作为当时社会的进步力量，提出“中学为体，西学为用”的主张。洋务派设立了京师同文馆、江南制造局翻译馆等译书机构，大量西方著作被翻译介绍到中国。翻译的选材主要是兵工技艺、声学、光学、化学、电学诸书，并且反对翻译国外有关“男女平工等”等内容的书籍。这一时期对社会科学题材的著作，虽然也有一些介绍，但却是附带的、零星的，不占主体地位，无论在数量上还是质量上都无法与自然科学的介绍相比。
——摘编自陆伟《鸦片战争对中国翻译活动的影响》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析阿拉伯帝国翻译运动的影响。(2)根据材料二并结合所学知识，指出近代中国洋务派翻译活动开展的背景及存在的不足之处。
材料一 在四大文明古国（古埃及、古巴比伦、古代中国、古印度）及玛雅人的神话故事里，都有大洪水甚至洪水灭世的传说，只是原因和过程不尽相同。古代希伯来人和古代希腊人也有类似的洪水传说，其源头是苏美尔神话。在苏美尔人的泥板文书上，人们发现了故事的最早版本，后通过史诗《吉尔伽美什》被古代希伯来人继承，并传到古希腊人那里，于是就有了流传至今的洪水情说。中国古代也有“大禹治水”神话传说，但显然与上述神话差异较大。
——摘编自《世界文明探源》
材料二 历史上的诸文明并不是封闭的体系，它本身在不断地变动，同时各文明之间也在不断地交流。……文明的交流，使各文明创造的成果在短期内即为人类共享，而不必再去重新发明，因此使人类文明前进的步伐加大，这是使人类文明进步的重要原因。文明的交流并不是一帆风顺的，它时常要遇到各种阻碍、挫折、冲突，这也就是文明发展进程有时不能快捷，反而延缓的重要原因。
——马克垚《世界文明史（上）》
(1)根据材料一、指出古代早期文明的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，指出古代文明交流的方式，以及谈谈你对古代文明的认识。
材料 在西印度群岛（位于北美洲的岛群），板球既是英国人的运动，又根植于“豁达、友爱、兴不羁、嬉戏、夸张、娱乐”的街头文化，它既是投奔英式文化的标记，又是展示民族特色的武器。国家独立与任命黑人为队长的诉求，都有可能引发暴乱，但这些又都以与英联邦紧密合作为前提，不得不说这是一个非常值得注意和思考的现象。板球生动地描绘了后殖民时期的民族团结和爱国意识的深化，但由于仍保持着前殖民地和“母国”在运动上的密切联系，它对英国造成的影响又被削弱了。这就是在殖民地独立问题上体育运动的悖论。
——摘编自秦博、程展、徐浩铭《文化认同与国家认同：体育视闻下的英帝国19世纪的殖民扩张》
(1)根据材料并结合所学知识，分析英国在西印度群岛推广板球运动的背景。(2)根据材料并结合所学知识，指出“在殖民地独立问题上体育运动的悖论”具体体现。
材料一 20世纪20年代至40年代曾出现过中国民族史撰述高潮，其中王桐龄、吕思勉、林惠祥各自撰写的《中国民族史》是这一时期的代表性著作。这些著作大都以汉族同化、融合其他民族不断壮大为线索考察中国民族的发展历程，并认为中华民族发展的前途为各民族趋于汉化一途。1939年，顾颉刚有感于帝国主义利用民族问题分裂中国的阴谋，发表了《中华民族是一个》一文，提出“五大民族”一词是中国人作茧自缚，授人以分裂的口实，应该正名，“中华民族是一个”，边疆与内地为一体。
——摘编自赵梅春《中华民族“多元一体”理论与中国民族史撰述》
材料二 费孝通不赞同顾颉刚的观点，在他看来，中华民族既是一体，又是多元，一体与多元原是辩证统一的概念。新中国成立后，党和政府实施民族平等和民族区域自治政策，在全国范围内进行了大规模的少数民族社会历史调查工作，费孝通参与并领导了这一工作，从中他“深切体会到民族是一个……具有亲切认同感的群体。”他于20世纪80年代末发表《中华民族的多元一体格局》，构建了有关中华民族形成、发展的“多元一体”理论。
——摘编自费孝通《简述我的民族研究经历和思考》
材料三 中华民族“多元一体”理论引发了中国民族史的撰述热潮，诸多撰述纷纷以中华民族从多元走向一体为主线考察中华民族发展历程，中华民族史研究进入了一个新阶段。
——摘编自赵梅春《中华民族“多元一体”理论与中国民族史撰述》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析20世纪20年代至40年代中国出现民族史撰述高潮的历史背景，并运用中国古代史知识，说明王桐龄、吕思勉等著述观点的局限。
(2)根据材料一、二，比较顾颉刚和费孝通在中国民族研究上观点的异同。
(3)根据材料二、三并结合所学知识，分析费孝通中华民族“多元一体”理论形成的原因及意义。
材料 1950年中央人民政府委员会通过《中华人民共和国婚姻法》，以法律形式保护妇女的婚恋权利，使他们摆脱了封建家庭的附属地位。在国民经济恢复时期，60%以上的城乡妇女走出家门，积极参与社会发展和建设事业。在三大改造时期，有1200多万农村妇女参加农业合作社。此外，女子的就业质量也不断提高，表现在就业领域的不断扩大以及就业职位的提升。社会上激励和教育女性的刊物也特别多，包括《新中国妇女》《妇女园地》《西北妇女画报》（以农村文盲妇女为对象）等刊物。这些刊物不仅丰富了妇女的生活，也通过舆论宣传重新塑造了妇女的新时代形象。在1953年新中国成立以来的第一次选举中，各级人民代表中均有一定数量的妇女代表，她们约占代表总数的17%。在1956年举行的第二次基层人民代表的选举中，参加投票的妇女人数及当选的女代表，都比1953年有所增加，当选女代表占代表总数的20．3%。
——摘编自余姣《建国初期中国的妇女解放运动研究》
(1)根据材料并结合所学知识，概括建国初期妇女解放运动的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简析建国初期妇女解放运动的历史意义。
材料一 明中期实现白银货币化并非一蹴而就的，明代中国产银数量虽有所提高，但远不足以满足货币化的需求。明政府开放海上贸易后，在贸易顺差与套汇的双重作用下，巨额的海外白银流入国内。同时，从民间开始的自下而上的白银货币化趋势冲击着明代的货币制度，经过民间与官府、白银与纸币和铜币的博弈，最终政府不得不以法令的形式认可了白银的货币地位。
——摘编自修石《明代白银货币化的原因分析》等
材料二 1840年前后，银元在清朝普遍流行，其中铸造最标准的是墨西哥“鹰洋”。光绪年间大量铸造称为“龙洋”的多种银元。民国初年，袁世凯秉政，又铸造了一种民间称之为“袁大头”的银元……银元之下，还有两种辅币，这两种辅币，并不是十进制，是要跟着银价、铜价的上落而定，所以又称“小洋”，兑换店天天有市价牌子挂出。……后来钞票也通行起来了，可是银行与钱庄的库存，仍以白银为本位。
——摘编自陈存仁《银元时代生活史》等
材料三 1948年12月1日中国银行成立并开始统一发行人民币。新中国成立后，进一步明确人民币在发行中必须坚持三条原则：坚持经济发行，反对财政发行；坚持计划发行，反对盲目发行；坚持中央集中统一发行，反对分散发行。在国家一系列统一财经政策的配合下，很短的时间内就结束了国民党时期持续十二年的通货膨胀局面，工农业生产迅速恢复发展，为开展有计划的大规模经济建设奠定了基础。
——摘编自千家驹、郭彦岗《中国货币史纲要》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析明中期实现白银货币化的原因。
(2)根据材料二，概括清末民初中国货币流通的特点。
(3)根据材料并结合所学知识，总结新中国货币发行的成功经验。
材料一 黄帝是先秦时期众多的传说英雄之一，司马迁在《史记》中将其尊为远古第一帝王，并奠定了史“自黄帝始”的传统，而散居于各地的部落种族即使不是黄帝的后代，也是受华夏教化之民族。在《史记》中，司马迁虽然有时也流露出对弱小民族的同情，但更多的则是对“以夏变夷”民族融合形式的赞扬。如称“秦取天下多暴，然世异变，成功大。”“（汉）况乃以中国一统，明天子在上，兼文武，席卷四海，内辑亿万之众，岂以晏然不以边境征伐哉！”
——摘编自王盛恩《司马迁的民族观及其对民族融合的影响》
材料二 北魏孝文帝拓跋宏时期出台的一系列改革措施，促进了其治下的各族人民对中华一统观念的认识和深化。正是由于孝文帝拓跋宏的力推，鲜卑人逐渐摆脱了比较落后的生产方式、生活习惯、文化涵养，使鲜卑人逐渐融入中原地区人民当中，与之相互依存，心灵守望，彼此交融，一起推动了当时社会的发展。
——摘编自许林 李乐《基于铸牢中华民族共同体视角下的北魏孝文帝改革再认识》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括司马迁的民族观，并简述其形成的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，列举孝文帝为推动“中华一统观念”深化的举措，并分析其积极作用。
材料一 开皇年间，隋文帝以分科考试取代了魏晋以来的九品中正制，所举科目二科、四科、十科不等，至炀帝时期又增设了明经、进士二科，以试策取仕，以文学与儒学为考试主要内容。唐武德年间，政府规定布衣寒士得不到举荐者可以“投牒自应”，首次明文规定了科举考试不再需要官府举荐。唐代的考试主要有常科（考生多为学校学生及社会人士）和制科（皇帝举办，考生多为常科及第及庶民寒士），另衍生有武举。宋朝吸取了晚唐、五代的教训，全面推崇孔孟儒学，提倡文官治国。宋太祖曾说：“昔者，科名多为势家所取，朕亲临试，尽革其弊矣。”此外，宋代还确立了糊名、誊录法等科考形式。至明朝，政府大力兴办各级学校，建立与科举制相适应的学校制度。科举在明代达到了历史上最辉煌的时期；但是到了明末，开始出现对科举考试内容和文体过分雕琢、抑本求末的颓风。
——摘编自杨朝仁《科举取仕的历史嬗变与现实观照》
材料二 唐至明状元籍贯分布表
地区 | 唐 | 五代 | 北宋 | 南宋 | 辽、金 | 元 | 明 |
河南、河北 | 26 | 1 | 16 | — | 10 | 4 | 5 |
山东 | 3 | 3 | 9 | — | 5 | 1 | 4 |
陕西、山西、甘肃 | 11 | 2 | 3 | — | 3 | — | 2 |
东三省 | — | — | — | — | 2 | — | — |
江苏、浙江、福建 | 7 | 3 | 13 | 26 | — | 1 | 47 |
江西、安徽、四川 | 7 | 4 | 10 | 6 | — | 1 | 25 |
广东、广西 | 2 | 2 | — | 1 | — | — | 3 |
湖南、湖北 | 1 | 1 | — | 5 | — | — | 3 |
贵州 | — | — | — | — | — | — | — |
(2)根据材料二并结合所学知识，指出我国古代科举状元户籍空间分布的变化趋势，并从政治、经济两方面予以解释。
材料一 先秦儒家思想是以“仁”为核心，以“礼”为形式，以“中庸”为方法论的政治伦理思想。“仁”既是个人道德修养的标准，又是现实管理中用作处理人与人之间关系和为政治国的最高原则。“仁”的表现形式是“礼”，“礼”的内核是“仁”。孔子“礼”的思想传承于周礼，它是一种保持社会各种人“明份”，从而使社会有序的思想，是一种外在他律性的规范和典章制度。“中庸”则是孔子提出的修身、处事的理论原则，指的是矛盾双方相互依存所表现出来的“度”，强调人与人关系中，要“执两用而中”，无过无不及。例如，在君臣关系中，要加强君主权力与尊重臣民权利相统一，君主驭臣又接受臣民的监督，臣民可以匡正君主的行为而不能越界；官民关系中，官府要宽以待民，人民要知礼而为。
——摘编自魏雪《先秦儒家的思想及其当代价值》
材料二 宋代儒学的表现形态是理学，它以儒学为主，同时吸收了佛道思想，它主要讨论“性与天道”的哲学问题，并旁及文化的各个方面。理学的出现加强了封建主义精神压迫，同时它又是儒学思想中精华的发扬光大。当理学家离开关于“天理”的说教而论述治学问题的时候，他们又发展了早期儒学中重视人的独立思考、兼综百家和重视文化遗产研究的传统。朱熹在研究文化遗产时，非常注重独立思考，他强调“读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进”。理学的经邦济世思想和“国格”观念，在一些政治家和志士仁人身上也发出了光芒。如文天祥在被囚禁的土牢里写出一首气壮山河的《正气歌》，表现了视死如归的崇高民族气节。
——摘编自张岂之《儒学的历史演变及其作用》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括先秦儒家思想的特点。
(2)综合上述材料并结合所学知识，简述与先秦儒学相比，宋代理学的不同之处，并谈谈你对古代儒学发展的认识。
