材料一：
图1 图2
材料二：14—18世纪部分历史事件简表
序号 | 时间（年） | 历史事件 |
① | 1652 | 清政府册封五世达赖以“达赖喇嘛”尊号 |
② | 1684 | 清朝在A设府，隶属福建省 |
③ | 1727 | 雍正开始派遣B代表朝廷治理西藏 |
④ | 1757 | 乾隆平定漠西蒙古C部的叛乱 |
⑤ | 1762 | 在新疆设立D总理军政事务 |
(1)材料一中图1、图2分属哪一历史时期？请分别说出两个判断依据。
(2)结合所学知识，在材料二A、B、C、D处分别填上恰当的内容，据此概括清政府的治理边疆特点以及历史作用。
“丹东一号”沉船遗址地处黄海北部、辽宁省丹东市东港西南50多公里的海域。甲午海战中，北洋水师战舰扬威、超勇、致远、经远沉没于此海域。经水下考古实物资料证明“丹东一号”即为致远舰。以下是整理自考古报告中的内容。
舰体结构：水下残存的穹甲钢板与致远舰的穹甲防护结构吻合。经远舰装甲较厚，明显与“丹东一号”不符，另两舰未使用穹甲结构。此外，“丹东一号”沉船还发现多个方形舷窗，方形舷窗只安装于致远舰及其姊妹舰靖远舰，其余舰均未安装，这是识别致远舰与其他甲午沉舰的重要标识物。
武器配备：致远舰的主要武器在“丹东一号”沉船遗址中均有发现……超勇舰与致远舰武器配备区分明显。此外，加特林机枪铭牌上标注有“1886”，这正是致远舰的建造时间，铭牌上的产地也能与当时的公司名称对应。现日本三笠公园有一门同样型号的机关炮，为海战后日军从致远舰桅盘上拆卸。
餐具：共发现3个带有清晰“致远舰”标识的瓷盘及碎片。与瓷盘配套使用的银勺勺柄也印有致远舰的圆形微标。
综合以上，并结合甲午海战档案、北洋海军档案和海域当地的口述史料，判定“丹东一号”沉船为致远舰。
结合以上材料和所学，列举“丹东一号”沉船可以研究的历史事件有哪些，并论述“丹东一号”沉船的研究价值。
材料一 1787年美国《联邦宪法》没有把1776年颁布的《独立宣言》和当时许多州宪法中所列举的民主权利包括在内，引起北美民众的强烈不满。在麦迪逊等人的倡导下，提出12条修正案。其中10条（通称《人权法案》）于1791年12月得到批准并生效。主要内容是：宣布人民有言论、出版、集会和宗教信仰等自由，规定非依法律不得扣押人、捕人、搜查及没收财产以及刑事诉讼案中的被告有权要求迅速公审和律师辩护等等。
——摘编自谷盛开《国际人权法》
材料二 我（指亚伯拉罕·林肯）利用我的职权，正式命令并宣告上述诸州以及某些州的上述地区以内所有作为奴隶的人，现在和今后永远获得自由……我现在命令这些被宣布自由的人们，除非是必须的自卫，不得有违法行为：我劝告他们，在可能的情况下，他们应当忠实地为合理的工资而劳动……这些人可参加合众国的军事工作，驻守炮台、阵地、卫戍区域以及其他地区，以及在各种军舰上服役。我真诚地相信。这个举动是一个正义的举动，合于宪法的规定，根据军事的需要……
——摘编自林肯《解放黑人奴隶宣言》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括1787年制定的美国《联邦宪法》存在的主要局限性。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出林肯政府颁布《解放黑人奴隶宣言》的目的和直接影响。
材料一 以往君王死后，臣子根据他生前的品行功过论定谥号。嬴政不允许这种“子议父，臣议君”的事情发生在自己身上，于是废除谥号制度，改以数字为序，自己为始皇帝，后世子孙相沿为二世、三世，希望秦的统治可以“至于万世，传之无穷”。秦王嬴政从此变成赫赫大名的“秦始皇”……皇帝自称“朕”，命、令称“制”“诏”，印称“玺”。这些称谓均为皇帝专有，其他人若使用就是“大逆不道”，将被处以极刑。
——卜宪群《中国通史》
材料二 丞相，皆秦官，金印紫绶，掌丞天子助理万机。太尉，秦官，金印紫绶，掌武事。御史大夫，秦官，位上卿，银印青绶，掌副丞相。有两丞，秩千石。一曰中丞……受公卿奏事，举劾按章。
——《汉书百官公卿表上》
(1)依据材料一概括秦始皇采取的措施，简析其主要目的。
(2)依据材料二概括秦朝三公的职权，结合所学概述三公对君权统治的作用。
材料一 不同于婆罗门教以“梵”(由祈祷而得到的力量，亦引申为世界的主宰)为至高无上的观念，（早期的印度）佛教不承认有世界创造之神，学界普遍认为当时“佛教是人类至上的宗教，把人置于整个宇宙之上”，这一宇宙观为佛教反对种姓制度奠定了理论基础。婆罗门教是印度宗教思想的大集合。佛教的创始人佛陀对教义进行了深入的思考，实现了教义的基本统一。婆罗门只是一个阶层，除了种姓家族关系外并无其他关系。佛陀在传教的过程中，建立了一个宗教团体一僧团，使佛教成为有组织的宗教。
——摘编自林太《印度通史》
材料二 魏晋南北朝时期的中国，社会动荡不安，佛教因此得以广为传播并扎根于中国本土。此时的佛教以其奥义打动了一流的学者，佛教著作呈现出剧增的趋势，不但外来的佛教经典得到了大量翻译，中国僧侣佛学论著也纷纷问世。国人还主动西行取经，点燃了佛经“经典翻译”的热潮，如法显西行就是中外交流史上的壮举。佛经的翻译也使得佛学流派和思潮出现，对后世佛学思想带来深远影响。佛学还攀附当时中国的文化，与道家和儒家等中国本土文化汇通，借以传播并丰富了中国人的思想世界。
——摘编自汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》
(1)根据材料一，指出印度早期佛教与婆罗门教的主要差异。
(2)根据材料二并结合所学知识，以“佛教在中国的传播”为例，简析公元3-6世纪佛教传播的表现及意义。
材料一
1949~2018年中国粮食生产情况
——数据来源于国家统计局（不包含港澳台地区）
材料二 1949年国家粮食管理局成立，加强了对粮食的管控。1953年为配合工业化之需求，实行粮食等产品统购统销，进行计划收购和计划销售。1958-1962年，国家对统购统销制度进行改进，普遍实行定量配给制，以粮油票来供应粮油。“文革”时期，粮食供应问题再度恶化。改革开放初期，国家在提高粮食收购价格的同时，进一步减轻农民负担，开始逐渐恢复粮食贸易市场，实行多渠道的粮食经营策略，粮食产量回升，但财政补贴日益加重。1993年起，粮票制度被废除，全国的粮食统销制度被取消，并且逐步开放粮价。我国加入WTO后，使得中国的粮食流通体制改革面临前所未有的复杂局面。
——摘编自何思源《新中国成立70年来我国的粮食流通体制变迁研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，分别指出1949~2018年我国粮食生产总体发展趋势并分别说明原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概述新中国成立70年来我国的粮食流通体制变迁及其影响。
材料 中国历史上第一次出现真正的百家争鸣局面是在战国时代。……代表百家的有儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家等，包括其分支学派，细考之亦有百家之多。这些彼此不同甚至观点相反的学派“蜂出并作，各引一端”，“其言虽殊，辟犹水火”，竟能相安共处，自由争鸣，大大繁荣了我国古代的学习，丰富了我国的思想史，对后世产生了深远的影响。
——摘编自曾宪东《战国百家争鸣考》
请回答：
(1)根据材料，指出百家争鸣局面出现的时间。
(2)阅读以上材料，围绕其主体提炼一个观点，根据材料并结合所学知识加以论述。（要求：观点明确，史论结合，条理清楚）
材料 1384年，朱元璋创立卫所制，其源于隋唐府兵制并吸取了历史上屯田经验，是明朝最主要建军制度。自京师达州县要地皆设卫所，外统于都司、内统于五军都督府，固定屯戍。在地方设都司，辖若干卫，一卫辖5个千户所，5６00人；都司之下，冲要府县设千户所、百户所，其下设总旗及小旗。1393年，全国共有内外卫547个，所25６3个，兵额达270万人。卫所隶属 五军都督府和兵部；征戍训练听命兵部，遇有战事，兵部奉旨从卫所调军，任领兵官率军出征，战争结束官军各回卫所，统调分离、将不专军、军不私将。卫所军丁源于军户，寓兵于农，军户世袭，除籍困难。军丁在营，分守备屯田二部，守屯结合，屯田养兵；宣宗后，军人生活水平及社会地位日渐低下，逃兵逐增，倭寇之乱，戚继光招募民兵取代卫所兵。
——摘编自《明朝军事制度改革》
(1)根据材料并结合所学知识，概括朱元璋创立的卫所制度的特点。
(2)依据材料并结合所学知识，简析明朝的卫所制度。
材料一 19世纪60年代兴起的洋务运动，开始时以军事工业为重点，随着军事工业的创办，洋务派遇到了急待解决的财政方面的困难以及原料和燃料等问题。因此，必须相应地发展煤、铁等工业。李鸿章曾说：“中国积弱，由于患贫。西洋……岁入财赋动以数万万计，无非取资于煤铁五金之矿，铁路、电报，信局、丁口等税。酌度时势，若不早图变计，择其至要者逐渐仿行，以贫交富，以弱敌强，未有不终受其敝者。”所以，从19世纪70年代开始，洋务派在举办军事工业的同时，打出“求富”的旗号，大力举办轮船运输、燃料、原料、铁路、电报、纺织等民用企业。
——摘编自齐春晓《简述洋务运动中的民用工业企业》
材料二 民族资本主义近代工业出现于19世纪70年代，但除广东的缫丝厂外，都是到19世纪80年代才有所发展。首先出现的是船舶修造业、缫丝业，继有火柴、造纸、印刷等业兴起，他们都属小厂，创业资本仅数千两，最多不过数万两，仅一家丝厂达10万两。进入19世纪90年代，设厂增多，并有轧花、棉纺织厂，资本二三十万两者已不罕见，更有达50万两者。然而比之洋务企业，仍属小型，技术设备亦多因陋就简。
——摘编自许涤新、吴承明《中国资本主义发展史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括洋务派举办民用企业的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明中国近代民族资本主义工业的特点及其形成原因。
(3)根据材料并结合所学知识，简析洋务运动和民族资本主义工业兴起的共同影响。
材料一 汉代，印度佛教传入了中国。佛教在中国初传，主要是作为信仰和方术（旧时指医、卜、星、相、炼丹等技术）流行于民间的。佛教被广大知识分子所接受，是从两晋（公元265年至316年为西晋，公元317年至420年为东晋）时期开始的。知识分子特别感兴趣的是佛教的思想理论，尤其是佛教提出的一些中国传统学术较少研究的理论问题。到了南北朝（公元420～589年）时期，佛教的影响越来越大，几乎遍及整个中国。
——摘编自张明、于井尧《中外文化交流史》
材料二 传教士利玛窦与一行人来到中国广东，他们自称是来自印度的僧人；在知府王磐收到铃铛等礼物后，允许他们留在肇庆。利玛窦是一位博学的传教士，喜欢结交朋友。他随身带着自鸣钟、菱角镜、山海全图，吸引了不少人观看。马礼逊是拉开晚清新一轮西学东渐序幕的第一人。1807年9月，马礼逊抵达澳门，然后进入广州。当时，中国海禁未开，仍然禁止西人传教，马礼逊只能先隐匿于广州的美国商馆。不久，他有了合法身份，有了稳定收入，还结婚成了家。此后，直至1834年逝世，马礼逊一直在广州、澳门及南洋各地进行传教活动。
——摘编自张明、于井尧《中外文化交流史》
(1)根据材料一，说明印度佛教传入中国并逐渐普及的有利条件。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析当时马礼逊来中国传教的中外背景。如何评价这些传教士的传教活动？
