材料一 西晋以前，户籍书写于简牍之上。在简牍时代，户籍只记载籍贯、户主及家庭成员姓名、性别、年龄、相互关系、身体状况等主要信息，内容相当简洁。东晋以后户籍的内容日趋复杂化，先祖的仕宦履历、家庭成员的联姻状况以及某些诏书等，均需要在户籍上著录，这些类目无疑大大扩展了户籍的篇幅。同时，自东晋以后，各级政府均藏有户籍，使得通过检籍搜括隐户或检出伪冒士族成为可能。因此，东晋特别是南朝以后，以中央为代表的各级政府检籍频率逐渐增加，这在相当程度上强化了中央对地方、上级对下级，政府对民间的控制程度。
——摘编自韩树峰《从简到纸：东晋户籍制度的变革》
材料二
乾隆六年 | 乾隆七年 | ||||
项目 | 数字 | 单位 | 项目 | 数字 | 单位 |
通计民数现在实有土著人民 | 1413169 | 户 | 通计民数现在实有土著人民 | 1417369 | 户 |
较上届册报实增长 | 4200 | 户 | |||
编审随粮原额人丁暨改土归流案内勘出人丁 | 460845 | 丁 | 编审随粮原额人丁暨改土归流案内勘出人丁 | 460845 | 丁 |
不加赋盛世滋生人丁 | 40734 | 丁 | 不加赋盛世滋生人丁 | 49734 | 丁 |
不成丁土著男女大口 | 3124513 | 口 | 不成丁土著男女大口 | 3164600 | 口 |
较上届册报实增长 | 40087 | 口 | |||
不成丁土著男女小口 | 1764444 | 口 | 不成工土著男女小口 | 1794754 | 口 |
较上届册报实增长 | 30310 | 口 | |||
全省实在人丁户口 | 5399536 | 丁口 | 全省实在人丁户口 | 5469933 | 丁口 |
较上届册报实增长 | 70397 | 口 | |||
湖北武昌等十府共辖八州六十县九卫一所民数汇报数字
——摘编自张鑫敏《乾隆朝民数汇报的制度设计及运行》
(1)根据材料一，概括东晋户籍管理出现的新变化，并结合所学知识简要分析其影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，请你就“湖北武昌等十府共辖八州六十县九卫一所民数汇报数字”表提取两条信息并予以解读。
材料一 世界古代文明具有多元特点，其中的法制文明就是其代表。孟子和苏格拉底作为古代中国和古希腊的思想家、哲学家，其与法制相关的言论不同程度上体现了东西方文明的特点。
《孟子》中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论。学生问孟子：“舞做天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办呢？”孟子认为，法官应该按职责办事；但舜作为人之子，应当放弃天子之位，偷偷背上父亲逃到海边住下。
苏格拉底被雅典陪审法庭以亵渎神明与蛊惑青年的罪名判处死刑。他与他的弟子们都认为判决不公。当弟子们安排苏格拉底逃走时，他认为，虽然逃走是一种正义，但遵守合法的判决也是正义的要求，而且是更大的正义。……倘若人人都以自己认为的正义为借口而任意践踏法律，社会秩序将混乱不堪，城邦将无法存在。
——摘编自《孟子》、（古希腊）柏拉图《苏格拉底的申辩》
材料二 公元前5世纪左右，中国丝绸已成为希腊上层人士喜爱的服装。克泰西亚斯在其《波斯史》一书中首次提到了赛里斯人，即产丝的中国人。亚历山大大帝东征，使古希腊人有了了解亚洲的机会。之后随着罗马的东进，希腊化文明通过丝绸之路在地中海与中国之间流动。公元前139年，张骞奉汉武帝之命，出使西域。张骞带回的“蒲陶”一词有学者认为来自希腊语，表示“一串蒲陶”。中国的丝绸、铁器、炼钢术经大宛、安息（帕提亚）传至东地中海各希腊化国家，甚至罗马。虽然古希腊与古代中国由于相距遥远，但是中希文明在一定程度上实现了接触、沟通与交汇。
——摘编自杨巨平《文明的流动：从希腊到中国》
材料三 近日，习近平主席复信雅典大学维尔维达基斯教授等希腊学者，祝贺中希文明互鉴中心成立。习近平指出：“中华文明源远流长，古希腊文明影响深远。”他以“百花园”为喻强调：“在人类历史的漫长进程中，各民族创造了具有自身特点和标识的文明，共同构成人类文明丽多彩的“百花园’。”当今世界正面临百年未有之大变局，化解人类面临的突出矛盾和问题，需要依靠物质的手段攻坚克难，也需要依靠精神的力量诚意正心。两国建立中希文明互鉴中心，致力于推动中希文明交流互鉴、促进各国史明发展，具有十分重要的历史和时代意义。
(1)根据材料一及所学知识，概括孟子和苏格拉底法治观念的异同，分析不同产生的主要原因。(2)根据材料二及所学知识，概括中希文明交流的主要特点，并简析中希文明能实现接触、沟通交汇的主要原因。
(3)根据材料三及所学知识，谈谈中希文明互鉴的当代价值。
材料一 清康熙四十二年(1703年)开始大规模修建热河行宫—避暑山庄，它处于北京与木兰围场的中间地带，地势良好，气候宜人，风景优美，又直达清王朝的发祥地—北方，是清皇帝家乡的门户，还可俯视关内，外控蒙古各部，于是将这里作为众行宫之中枢。承德避暑山庄不同于其他的皇家园林，它继承和发展了中国古典园林“以人为之美入自然，符合自然而又超越自然”的传统造园思想。2010年8月以来，承德避暑山庄及周围寺庙文化遗产保护工程全面展开。该工程计划用3至5年实施，由中央财政投入专项资金6亿元，用于文物保护修缮和山庄水系治理，并确定了古建筑保护、文物科技保护等多个方面的文化遗产保护项目和3项山庄水环境综合治理项目。
——摘编自林国姿《游记：走进著名的承德避暑山庄》
材料二 成都市人民公园原名少城公园，位于成都市区祠堂街少城路，始建于1911年，占地112639平方米。民国三年扩建公园，拆除园南之永济仓库，又自通顺桥凿渠引金水河入园，绕鹤鸣茶社、荷花亭（今湖心岛）东流入半边桥。民国二十八年九月二十七日和民国二十九年七月二十七日，少城公园先后两次遭受日本飞机轰炸，园内金石陈列馆、体育场、动物园、纪念碑等处都受到了损坏，死伤数千人。民国三十五年，少城公园、成都市图书馆改为“中正公园’，及“中正图书馆”，拨款维修，稍改旧观。1949年，胡宗南部在园内驻军，砍伐树木、拆毁门窗、烧毁存书，使公园又遭浩劫。
——摘编自《百度百科》
材料三 国家文化公园是传承中华文脉的重要载体，从中央到地方，纷纷加大统筹力度，推动规划设计和项目落地，形成工作合力。各地在推进国家文化公园建设中，将保护放在第一位，科学划定管控保护区，尊重历史、修旧如旧，在保护传统文化生态的基础上，使文物古迹、历史遗存、革命遗址鲜活起来，建设传承中华文明的历史文化长廊。近年来，中央部委和地方政府在推动国家文化公园建设过程中，紧密围绕满足人民群众的美好生活需要，统筹文化建设、旅游开发和经济社会发展，依托沿线富集的自然和人文资源，激活各类资源要素，为地区发展塑形、赋能，推动文旅深度融合，让沉睡的资源活跃起来，让潜在的优势发挥出来。
——摘编自2022年10月中国旅游报《建设国家文化公园传承中华历史文脉》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明康熙时期避暑山庄修建的政治目的，并概括当代所采取的保护避暑山庄的措施。(2)根据材料二并结合所学知识，概括民国时期影响人民公园建设的主要因素。
(3)根据材料二并结合所学知识，简析中央及地方政府规划建设国家文化公园的意义。
材料一 15世纪末至19世纪，全球人口分布发生了巨大的变化。殖民主义使得欧洲人作为水手、军人、农民、商人、僧侣以及行政人员迁居海外。至1760年，欧洲移居美国的人口仅为160万，之后，移民速度有所加快，整个18世纪，就有约150万英国人移居“新大陆”。欧洲人口大量外迁的同时，大量的非洲黑人被贩卖至美洲。据估计，到达美洲的黑人数量16世纪为90万，17世纪为275万，18世纪为700万。这期间，同时也发生了欧亚人口向南往太平洋岛屿的迁移。
——摘编自方英义《国际人口迁移后果的历史考察》
材料二 中国近代以前的农村人口迁移类型单调，迁移农民的出路和活动范围也极其有限。在外人叩关的隆隆炮声中，大量华工走向世界。清政府放弃了以往对东北的封禁政策，关内外大规模的区域性人口流动以空前的速度进行。伴随着中国经济领域的变化，城市移民也随之增加。从中国近代农村人口迁移的发展顺序看，20世纪之前，人口迁移的数量较少。在此之后，人口迁移在数量上有了很大突破。以上海为例，1870年有工人4908人，20世纪初达到14000人。据北京农商部调查，1914～1918年平均每年有400万农户约2000万农村人口离村，占全国农村人口的6%。另据调查，1931年无锡洛社镇离村率为21%，河北盐山为13.5%，山东费县高达60%。同时，在县内、省内、省际三个迁移方向中，省际迁移的比重最大。
——摘编自官玉松《略论中国近代农村人口迁移的特点和性质》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括15世纪末至19世纪世界人口迁移的特点及影响。(2)根据材料二并结合所学知识，说明中国近代农村人口迁移的特点及原因。
材料一 我们的人民民主专政的国家制度是保障人民革命的胜利成果和反对内外敌人的复辟阴谋的有力的武器，我们必须牢牢地掌握这个武器。在国际上，我们必须和一切爱好和平和自由的国家和人民团结在一起，首先是和苏联及各新民主国家团结在一起，使我们的保障人民革命胜利成果和反对内外敌人复辟阴谋的斗争不致处于孤立地位。只要我们坚持人民民主专政和团结国际友人，我们就会是永远胜利的。
——摘自毛泽东《中国人民站起来了》（1949年9月21日）
材料二 新中国成立之后，我国曾多次明确“驱蒋纳我”，即“恢复中华人民共和国在联合国的一切合法权利，并立即把蒋介石集团的代表从联合国的一切机构中驱逐出去”的立场。下面是1961—1971年联合国大会有关该提案的投票情况简表。
1961—1971年联合国大会针对“驱蒋纳我”提案的表决情况表
| 时间 | 通过 | 反对 | 弃权 | 总票数 | 赞成百分比 |
| 1961年 | 38 | 48 | 30 | 116 | 33% |
| 1965年 | 47 | 47 | 20 | 114 | 41% |
| 1971车 | 76 | 35 | 17 | 128 | 59% |
(1)根据材料一并结合所学知识，概括毛泽东《中国人民站起来了》发表的时代背景，指出新中国成立后奉行的主要外交方针并分析其意义。
(2)根据材料二，指出“驱蒋纳我”提案的发展趋势，结合所学知识说明“驱蒋纳我”的实质和直接结果。
材料 19世纪末20世纪初，俄国城市基础设施建设取得巨大成就。在交通和通信等与城市工商业发展密切相关领域中，大部分俄国城市自治机关能顺应社会发展潮流，制定完整规划并付诸实施，基本上能满足城市工商业发展需求。建筑、给排水和文化教育等直接关系城市居民日常工作和生活领域也能做出积极合理的安排，一定程度上满足城市居民的要求。但与西欧国家相比具有一定的滞后性。因权限和各部门掣肘，取得的成就有限，即便如此，19世纪末20世纪初俄国城市基础设施建设领域所取得的成就是政治、经济和文化等领域深刻变革的体现。
——摘编自张广翔《19世纪末20世纪初俄国城市基础设施建设》
(1)根据材料并结合所学知识，概括19世纪末20世纪初俄国城市建设取得巨大成就的原因。(2)根据材料并结合所学知识，简析俄国城市基础设施建设的影响。
材料一（隋唐）科举特重进士科，此科既不考试经术，志在进士的人们自然不肯诵习。其次则为明经科，此科虽试经术，而出题范围又只限于《五经正义》。……且考试时又有“墨义”及“帖经”等方式，一般学子平日多半研究括帖，忽视实学，于是“死记经文，默诵注疏”成为当时特有的教育。限制这样的死，束缚这样的严，聪明才智之士自然群趋于文艺与佛学两途……则儒术怎样有成绩。
——陈青之《中国教育史》
材料二 范仲淹对进士科的考试办法，规定为考三场，先策、次论、再次诗赋。把考试策问放在首位，以便考察考生们的真才实学。庆历的改革对端正当时的士风、学风起到一定的积极作用。北宋末年有人赞道：“教养人才，士风丕变，故至今论学校者，称庆历之风。”而且庆历改革，废除帖经、墨义，改试“大义”，对新儒学-义理之学的兴起起到了激活作用，“自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及”。著名的“北宋五子”周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐等就是在庆历年间或稍后进行新儒学探索的。
——郭齐家《中国古代考试制度》
(1)结合所学知识，说明隋唐开创科举制的社会背景。
(2)依据材料一并结合所学知识，概括隋唐科举考试科目的侧重及考试方式所产生的影响。
(3)依据材料二并结合所学知识，分析范仲淹进行科举制度改革的目的，并说明“新儒学”探索的价值追求。
材料一 与先秦羁縻政策比较，汉唐时期的民族羁縻政策不仅在形式上有较大发展，也在某些基本原则上有较大的突破、创新。首先，就多民族统一原则看，汉唐时期大大强化了周边民族对中央政权的隶属地位，作为少数民族的首领，其所担当的职权往往以受内地政权的册封为根据，并直接受汉唐所设的羁縻政策州府官吏的监督或汉唐驻军的控制。其次，汉唐的羁縻统治进一步发展与健全了先秦时的“依俗而治”原则。“依俗而治”不仅要强调“依俗”，更要在“治”上作文章。“依其故俗”只是治理的一种方法，其实是以设立羁縻机构职官及派军队等政治军事管理行为为前提的。其三，汉唐的羁縻统治民族政策把协调民族关系、维护民族团结放在了较重要的地位。汉设西域都护客观上起到了协调民族关系的作用。唐在大漠南北及西域设置的羁原府州，也有利于防止西北各少数民族之间的相互攻伐。最后，汉唐的羁康统治把加强民族间经济文化联系提上日程。汉唐时内地政权与周边民族间开展了多种形式的经济贸易活动。
——杨永俊《我国古代民族羁縻统治政策的变迁及其原因探究》
(1)概括材料一中汉唐时期民族羁縻政策的措施和特点。
材料二 明清两代中央政府在土司地区行政管理上的做法是，在西南边疆重要地区设置与内地相同的郡县，并任命流官，形成土官与流官联合治理西南边疆地区的态势。“因俗而治”的民族政策经明代中央政府至清代前中期很好地施行，使这种民族政策得到巩固与提高，使西藏东部地区与川西藏族地区实施了政教合一制度，在川、青、甘、滇藏区和西南少数民族地区实行了土司制度。到了清朝中晚期，清政府在面对农民起义冲击、西方列强入侵的情况下才一改过去“因俗而治”的民族政策，在川西北地区强力推动改土归流，迅速推进国家行政管理体制改革，有效推动边疆内地一体化。
——李良品谈建成《“因俗而治”：明清时期土司地区的国家治理政策》
(2)依据材料二，指出明清两代对西南和西藏地区实施的不同的管理措施；结合所学知识，概括其产生的历史影响。
材料一 二程把“理”规定为三个不同的层次。一个是宇宙本体之“理”，这是“形而上”者；一个是万物、万事之“理”。如程颢说：“天下万物，皆可以理照，有物必有则，一物需有一理。”这个“理”，就是“形而下”者。再一个是伦理道德之“理”。“人伦者，天理也。”
——赵吉惠《中国传统文化导论》
材料二 二程提出最著名的命题是“存天理，灭人欲”，从封建社会被压迫人民得不到最低的生活需要这一历史背景去解释这个命题，应该批判。但是，这只是这个命题的一部分内容，而不是全部内容。“天理”代表一种最高的道德原则，这一命题的本义，是用最高尚的封建道德原则去限制“私欲”横流，要求人们学习与实践道德原则，不能无限制地发展私欲。我们今天研究宋明理学有什么现代价值呢？第一，可以帮助认识中华民族传统文化的演变与融合过程。第二，“理学”吸收了道家和佛教的某些思维方式，有明显的思辨性。……随着理学、心学走上末流，理学内容发生分化，一部分坚持“务实”学风的儒者，批评理学末流走向空疏、脱离实际的偏弊，重建了传统儒学“经世致用”的传统，对于现代社会，对于建设新的价值观、道德观都有积极意义。
——赵吉惠《中国传统文化导论》
材料三 理学是以伦理为本体的哲学体系，无疑提升了中国传统的文化精神。具体表现在四个方面：一是追求自我实现的人生，这是一种自发的、自主的、充分自觉的，一种自我实现的行为。二是理学家所推崇的“孔颜乐处”，这是一种圣者与万物合一的真善美境界。三是张载提出的“民吾同胞，物吾与也”的命题，即天下百姓都是我的手足同胞，世间万物都是我的亲密友朋。这种放眼宇宙的博大胸怀，锻造了中国人尤其是知识分子的强烈责任感和历史使命感。四是所谓的“浩然正气”。张载声称“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，显示了一种震撼人心的伟大抱负和人格力量，这与理学倡导的人的伦理学主体性的崇高与伟大是密不可分的。
——冯天瑜杨华任放编著《中国文化史》
(1)指出材料一中对“天理”的认识具体是指哪三个层次？结合所学知识，概括宋代理学形成的背景。
(2)依据材料二和所学知识，谈谈我们应该如何正确认识理学提出的“存天理，灭人欲”这一观点的？
(3)依据材料二、三并结合所学知识，围绕“如何评价理学的价值与问题”为题写一篇文章。（要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰；250—300字）
历史的折页：1924年温布利博览会
20世纪初，英国提出了与自治领和殖民地举办一次博览会的计划。因为第一次世界大战爆发，这一计划搁浅。一战后，计划重启。1924年，博览会在伦敦温布利举办。下图为本次博览会规划示意图和相关展览内容
——据《谢菲尔德每日电讯》等
材料中哪些信息可以作为解释英国为什么举办这次博览会的证据？概括说明理由。
