材料一   在中国，越是远古，社会习俗就越是国家政治教化的组成部分。节日是古代统治者推行礼乐教化的工具，通过节日来与民同乐，制造欢乐祥和的气氛，是维护统治的有效方式。中国的节日基本是以二十四节气为线索进行，春节雏形是庆丰收；而清明节则有“清明前后，种瓜种豆”之说。传统节日以家庭为组织进行，除夕全家守岁，清明祭祖扫墓，中秋团圆，重阳把出嫁的女儿接回。由于受我国悠久的历史影响，中国节日逐渐演变为综合性的节日，如清明节最初是单纯庆祝农事的节日，后来演变为集扫墓、祭祀、踏青于一体的节日。

——摘编自秦永洲《中国社会风俗史》

材料二   西方节日更多体现出人们的互动性、社交性、热烈情绪的发泄性，以自我为中心，崇尚个性张扬，有较强的娱乐性。如狂欢节是基督教“谢肉节”的世俗化称呼；情人节是纪念名叫瓦伦丁的基督教殉难者；万圣节是为了纪念教会所有圣人。西方主要以单一性的节日为主，比如情人节、万圣节、父亲节，在庆祝过程中仅以一个项目为主题。

——摘编自唐小晴《中西方传统节日文化比较分析》

材料三   随着改革开放步伐加快，中国传统节日如春节、端午、中秋等被越来越多的外国人接受。中国传统节日文化“走出去”，提升了我国文化的软实力，最终提升了我国的国际影响力。

——摘编自黄美琪《中西方传统节日及其文化内涵比较》

材料   蒋廷黻（1896~1965），近代中国史研究“开山的人”，早年留学美国，获哥伦比亚大学哲学博士学位，接受西方史学的科学方法训练和进化论的影响。强调用实证的方法探求史事之间的因果联系，使得他后来每有著作，都信而有征，做到持之有故、言之成理，蒋廷黻以史为鉴、以史经世，在其著作《中国近代史》，把中国摆脱外国侵略而向对手学习的过程作为近代史的基本线索，把中国能否走出“中世纪状态”，建立“近代的民族国家”，作为全书的立论主题。《中国近代史》虽仅5万余字，但在当时流传甚广，后来成了他的代表作，不仅奠定了他在这一领域的学术地位，而且从中可以窥见他那代受过西方高等教育和西潮影响的学人，思考国家前途、民族命运和关怀社会进步、主张政治改良的普遍心态。

——摘编自沈渭滨《困厄中的近代化》

材料 自古以来，我国各民族之间保持着密切联系；民族交往交流交融是主流。下图是学者绘制的民族交往交流交融分级图。

——摘编自李静、于晋海：《民族交往交流交融及其心理机制研究》

材料   下图是人类社会早期历史发展脉络，它反映了人类社会早期文明。

材料   工业遗产是人类发展的“见证者”，1986年开始工业遗产被联合国教科文组织收入《世界遗产名录》。如何对工业遗产进行保护与再利用不仅受到越来越多国家的重视，也是现代城市规划师与建筑师关注的热点话题之一。通过梳理中西方工业化历程，有学者依据不同时期留存的工业遗产绘制出“工业遗产产生时间线”（图1），还按照工业遗产的空间分布，绘制出“宏观保护理念示意图”（图2）。

——摘编自徐恺阳等《特色化视角下的工业遗产价值思辨——以四川机器局遗址为例》