材料一 18世纪，法国的启蒙思想家们一直不间断地用手中的笔毫不留情地揭露着宗教蒙昧主义的荒谬和教权主义的罪恶。在这基础上，启蒙思想家又对以“君权神授”说为精神支柱的法国君主专制制度发起进攻。毋庸置疑，至少就思想领域而言，18世纪的欧洲堪称法国之欧洲。
——摘编自吕一民《法国通史》
材料二 1799年11月9日，雾月政变爆发的当天晚上，拿破仑便下令起草民法典。1800年，拿破仑任命4位著名法学家组成起草委员会。草案拟出后，参政院先后召开102次讨论会，其中97次由拿破仑亲自主持。他在会议上经常十分内行的随口引证罗马法典，使与会者大为叹服。他主持的会议常常是晚上9点开始，有时延续到次日清晨5点。《拿破仑法典》曾被广泛采用并影响至今。
——据【德】路德维希《拿破仑传》等整理
材料三
第8条所有法国人都享有民事权利；
第146条未经合意不得成立婚姻；
第537条除法律规定的限制外，私人得自由处分属于其所有的财产；
第1123条凡未被法律宣告为无能力之人均得订立契约；
第1134条依法成立的契约，在缔结契约的当事人间有相当于法律的效力。
——法国《民法典》
完成下列要求：
（1）据材料一并结合所学知识，指出法国启蒙思想家向“君主专制制度”发起进攻的主要思想武器，概括说明“18世纪的欧洲堪称法国之欧洲”的理由。
（2）据材料二、三并结合所学知识，为法国《民法典》写作一则简介。（要求：结构完整，内容全面）
材料一 1751年，法国启蒙思想家狄德罗主持编撰了《百科全书》。参加撰稿的多达160人，其中有启蒙思想家、自然科学家、哲学家、文学家、经济学家等。该书用科学成果对抗宗教神学谬误；用民主思想反对专制统治，宣扬了理性主义、人道主义和唯物主义。围绕《百科全书》的出版和发行，展开了激烈的斗争。狄德罗顶住教会、政府几次三番的迫害，终于在1772年全书出齐。该书问世后共出了七版，其中第一版就轻松售出了4000册。《百科全书》的出版，有力地推动了启蒙运动的深入发展。
——摘编自吴于廑、齐世荣总主编《世界近代史》
材料二 1773年，清乾隆帝下诏开设四库馆，以纪昀等人为总编纂官，开始编纂《四库全书》，声称集古今著作，“以彰千古同文之盛”。次年，又下征书令，要将“有抵触本朝之语”的书“尽行销毁”，最终被销毁的书籍多达三千余种，几与四库现书相当。1782年编纂初成后，先期抄写四部，藏于北京、沈阳等地，仅供皇室阅览。随后又抄写三部，分藏于江南，允许文人入阁阅览。《四库全书》接照内容分为经、史、子、集四部，几乎括了清中叶以前所有重要的文献典籍，成为中国古代规模最大的一部丛书。
——摘编自常建华《清史十二讲》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括说明《百科全书》与《四库全书》编纂中的主要差异。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析二者存在差异的原因。
材料一 儒家学派创立之前，古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德（智、信、圣、仁、义、忠）、六行（孝、友、睦、姻、任、恤）、六艺（礼、乐、射、御、书、数）的社会化教育，从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派全盘吸收这些文文化要素并上升到系统的理论高度。
——摘编自白寿彝总主编（中国通史）等
材料二 自汉以来，儒家思想在绝大部分历史时期是中国的主流价值观。汉朝以后历朝历代四书五经被无数次修订，孔子原作已面目全非。唐代政权基本上以儒家思想为主导，，但是也渗透了佛道思想。宋朝时程朱理学尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者，明中期，王阳明心学形成。元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目，，对思想产生了很大影响。
——摘编自杨宁一主编《历史学习新视野、新知识》等
（1）根据材料一并结合所学知识，概括儒家学派创立的历史背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，汉代至清代中叶儒家思想发展的特点及其历史意义。
材料一 卢梭创造了共同体（community）一词，他充分相信人的本性，认为只有原始人才具有真正的道德，伴随着人类文明进步的是人与人之间的不平等，“放弃了自己的自由，就是放弃了自己做人的资格”。卢梭创立了一种将分散的个体整合成统一体的方式，在完全自愿、平等的基础上，其中每一个人与其他所有人订立社会契约，把个人的权利交付给人们的共同体，其效能使每一个与全体联合的个人遵从自己的意志，“普遍意志”就是“公意”。卢梭认为，共同体是个体生命的最大化。个人必须依赖共同体而生存，服从超越个体的普通意志就是服从个体的自由。
——摘编自王帆、黄春梅《从卢梭到马克思一近代共同体思想的发展历程》
材料二 马克思探索出了人类社会发展的一般规律，并根据这一规律指明了未来共产主义社会的共同体性质。“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”未来共产主义社会将是自由人的联合体，其解决了个人与集体、人与自然的矛盾，是建立在社会所有制的经济基础之上的，消灭了阶级、国家和私有制的全新社会组织形式，其基本性质是去中心化的联合。
——摘编自钟望《论马克思对卢梭共同体理论的继承与超越》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括卢梭主张的共同体的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出与卢梭主张的共同体相比，马克思主张的共同体的不同之处，并指出马克思主张的共同体提出的历史背景。
材料一 启蒙运动是欧洲近代史上资产阶级最伟大的思想文化革命运动，它以理性的利剑刺向封建制度的心脏－专制制度和宗教神学。启蒙运动者不仅攻击的目标十分明确，而且宣扬的中心也非常清楚，唯物主义成为启蒙思想的精髓，自然神论或无神论成为他们的最高信仰，科学及其运用成为行动的指南，自由、民主、博爱是他们政治的憧憬。卢梭代表小资产阶级思想，提倡“主权在民”、社会契约论和民主共和制。伏尔泰提倡理性和“理性王国”，主张三权分立、君主立宪或开明君主制。恩格斯指出，启蒙运动“在法国为行将到来的革命启发了国人们的头脑”。它为法国大革命这次“壮丽的日出”拨开了迷雾，提供了理论武器，清理了场地，设计了蓝图。启蒙运动是思想文化上的一次资产阶级大革命。
——摘编自陈紫华《启蒙运动－思想文化上的一次资产阶级大革命》
材料二 19世纪欧洲政治变革大事记
| 年代 | 事件 |
| 1830年 | 法国七月革命，建立七月王朝，实行君主立宪制度 |
| 1832年 | 英国议会改革，工业资产阶级获得更多议席 |
| 1848年 | 法国二月革命，建立法兰西第二共和国 |
| 1861年 | 撒丁王朝基本统一意大利，实行君主立宪制 |
| 1871年 | 德意志统一，颁布《德意志帝国宪法》，实行君主立宪制 |
| 1875年 | 法兰西第三共和国男性公民均获得选举权，法国共和制度最终确立。 |
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出19世纪欧洲政治变革发生的思想基础并概括其主要内容。
材料一 意大利由于地理位置占优势，面对众多经济发达的城市如威尼斯、罗马等，但是这些经济工业发展迅速的城市，却没有好的管理者。教皇的昏庸和权力丧失，使意大利有机会通过政治手段垄断市场，成为掌握经济贸易和政治权利的中心。意大利曾受到古罗马、古希腊、地中海文化的影响，在吸收欧洲文化的同时，也开始不断学习从东方传来的适合本族地区垄断经济市场的文化和方法。意大利当时处于政治动荡时期，这导致百姓的生活处在水深火热之中，生活不幸福就更会需要精神上的慰藉和灵魂上的安慰，文艺复兴以人文主义为核心精神的出现，适时的给予了百姓心灵最大的关怀。
——摘编自《浅谈文艺复兴》
材料二 文艺复兴时期，不仅产生了西方近代的人文主义，而且在继承唯名论派思想的基础上，还诞生出许多的科学巨人。文艺复兴在当时欧洲的影响，仅局限于上流社会和知识阶层，对于广大人民群众而言，不可能具备阅读希腊文、拉丁文古典著作的能力和条件而参与这场文化的“复兴”，他们更多的是通过宗教改革而加入到这场思想解放运动中来的。启蒙运动时期的思想家，远比文艺复兴初期的思想家幸运和自信。因为文艺复兴初期的人文主义者在古典文化的光辉成就面前颇为自卑甚至自惭形秽。但这三百多年来，欧洲的面貌已经发生了翻天覆地式的变化，而这一切成就的取得，不是依靠上帝的指引或者神意的启示，而是人类凭借着自己的理性，运用自己的才智，不断探索创造的结果。
——摘编自周巩固《人的解放－文艺复兴与启蒙运动》
（1）根据材料一，概括文艺复兴发生在意大利的原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括启蒙运动兴起的背景，并说明与文艺复兴相比，启蒙运动的进步处。
材料一 在英国启蒙思想家看来，启蒙运动的最大敌人不是宗教，而是教条主义和不宽容。于是，他们提倡宗教宽容、信仰自由，认为这样就能使宗教真理从谬误和偏见中脱颖而出。英国启蒙思想家对宗教的言论和态度比较温和，其对宗教的批判是一种谨慎的理性的“哲学方式”。在推崇理性的同时，并未用理性来否定上帝和宗教信仰。这与英国宗教改革的历程大有关系。英国较早地进行了宗教改革，在16世纪前期，亨利八世领导了宗教改革。英格兰摆脱罗马教会而独立，英国国王成为英国最高的世俗领袖和宗教领袖，国家权力高于教会权力。到伊丽莎白女王时期，她采取了宽容的宗教政策，使天主教和新教和平相处，英国国教会形成。国教会比之天主教和其他新教派别，如加尔文教，在宗教观点上都更为宽容。教会的这种宽容使得人们也能够较宽容地对待宗教和教会。1688年“光荣革命”后，议会颁布了《宽容法案》和《权利法案》，这标志着英国各派宗教力量和政治力量在经过长期的冲突后最终达成了妥协。宗派的狂热在英国告终，宽容精神和妥协原则成为英国处理宗教和政治事务的准则。这使英国最早成为信仰、言论自由和最为宽容的国家之一。
——郭继兰《信仰、自由与理性－－英法启蒙运动的比较》
材料二 直到1789年法国大革命爆发时，启蒙运动才大大地影响了欧洲的大众。但在1789年以前，在英国的十三个殖民地已爆发了一场革命，这场革命提供了将新学说付诸行动的一个实验性的示范。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（1）根据材料一，概括英国启蒙思想家宗教思想的特点及成因。（2）根据材料二并结合所学知识，说明启蒙运动对18-19世纪的欧洲和美洲的重大影响。
材料一 有天地开辟以来未有之奇愤,凡有心知血气,莫不冲冠发上指者,则今日之以广运万里地球中第一大国而受制于小夷也。……据英人地理全志稽之,我中华幅员八倍于俄,十倍于米（美）,百倍于法,二百倍于英,地之大如是。五洲之内,日用百需,无求于他国而自足者,独有一中华。……而今顾腼然屈于四国之下者,则非天时、地利、物产之不如也,人实不如耳。
——冯桂芬《校邠庐抗议》（1861年）
材料二 晚清时期的中国所匮乏的是现代的民族国家意识和政治形式,因此梁启超所致力建构的是一种以国民共同体为核心的民族主义,“国家者,以国为一家私产之称也。国民者,以国为人民公产之称也。国者积民而成,舍民之外,则无有国”。因为国民的独立自由是国家独立自由的前提,所以梁氏的民族主义既是自由民主的,肯定人的基本权利和法律自由,也是共和主义的,强调国民拥有参与政治的权利,“以一国之民,治一国之事,定一国之法,谋一国之利,捍一国之患,其民不可得而侮,其国不可得而亡”。
——摘编自许纪霖《家国天下》
（1）根据材料一回答，概括作者的主要观点。据材料并结合所学知识,分析该观点产生的原因。
（2）与材料一相比,指出材料二中梁启超思想的进步之处。
（3）根据材料一、材料二并结合所学知识,简析民族意识在近代中国发展中的作用。
材料一 明末清初，随着传教士东来，中西文化开始真正意义上的接触和碰撞。利玛窦等耶稣会士先后进入中国，他们学习中国文化，采取适合中国习俗的传教方式，与士大夫相交，他们相当一部分人精通天文历法、炮术等知识，而这又是崇祯、康熙等皇帝所赏识并需要的。在经济发展和政治变革的呼唤下，王学末流崇尚清谈的思想受到批判，经世致用的实学思潮兴起，在那稣会士引导下，以徐光启、李之藻为代表的一些思想开明的士大夫开始研究和介绍西方的学术、科技，徐光启与利玛窦合译《几何原本》，意大利教士熊三拔著《泰西水法》，介绍西方水利学知识，部分内容为徐光启《农政全书》所采用。利玛窦绘制、李之藻刻印的《坤典万国全图》，介绍了五大洲知识、全球概念的划分。但绝大部分士大夫仍然固守传统思想，对西方科技知识视为奇技淫巧，或当作奇谈怪论，没有予以充分的重视。
——摘编自骆丽红《明末清初．“西学东渐”论述》
材料二 19世纪中叶以后，中国掀起了一个翻译、引介、学习西方的“西学东渐”的热潮。这时的“西学”并非特指一科一门之学，而是囊括各种西方思想文化和科学技术的总汇。鸦片战争之后，魏源倡导“师夷之长技以制夷”，清末张之洞提出“中体西用”，实质上旨在采纳西学为我所用。严复倡导“中西体用一致”，并大量翻译西方近代哲学、逻辑学、经济学、政治学、法学等各种社会科学学说，引入“天赋人权论”“进化论”等近代西方思潮，提出“统新故而观其通，苞中外而计其全”，其目的在于推行变法维新。
——摘编自张允熠《东学西传、西学东渐和中西融合》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括明末清初“西学东渐”现象产生的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析指出近代“西学东渐”与明末清初相比 有哪些发展变化。
材料一 康有为把工人与资本家的斗争.看成贫富之争，把共产主义译为“均产之说”。资产阶级革命派代表人士孙中山把社会主义理解为：“一言以蔽之，曰社会生计而已矣”马克思主义理论家、翻译家陈望道将《共产党宣言》的首句译为：“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲徘徊。”并采取“幽灵”加上注解的办法来解释马克思、恩格斯的原意。根据毛泽东后来的回忆，1920年他第二次到北京时，有三本书特别深刻地铭记在我的心中，建立起我对马克思主义的信仰。我一旦接受了马克思主义是对历史的正确解释以后，我对马克思主义的信仰就没有动摇过”。
——摘编自李百玲《马克思主义在中国的早期翻译及传播》
材料二 1938年10月，毛泽东首次明确提出了“马克思主义中国化”的概念，他指出，马克思列宁主义的伟大力量，就在于它是和各个国家具体的革命实践相联系的对于中国共产党来说，就是要学会把马克思列宁主义的理论应用于中国的具体的环境。因此，使马克思主义在中国具体化，使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性，就是说按照中国的特点去应用它，成为全党亟待了解并亟须解决的问题。
——摘编自陈建伟《论马克思主义哲学中国化的内涵》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括近代中国早期马克思主义翻译的特点和影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出“马克思主义中国化”的主要内涵，并说明当时提出这一命题的实践依据。
