1 . 伏尔泰指出：“我们是决不应当去作假设的；不应当说：我们从制造一些原理开始吧，用这些原理就可以力求解释一切。而应当说：我们来对事物作出精确的分析吧，然后我们可以带着很大的疑虑去看看它们是否与某些原理有关”。据此可知，伏尔泰（     ）

A．宣扬主权在民的政治理念	B．主张自由生产和自由竞争
C．强调了思维中的理性精神	D．重视天赋人权以维护公意

2 . 有学者认为某思想家的学说是“自然法”思想，这位思想家提出，除了让人民吃饱肚子以外，不要再搞什么绫罗珠宝之财；除搞好农业生产之外，不要使人们再有什么知识和欲望；不要人为地搞什么德、仁、义、礼之类的名堂，认为那是“乱之首”，又认为“夫兵者，不祥之器也”。这位思想家应是（       ）

A．孔子

B．老子

C．韩非子

D．孟子

3 . 新文化运动初期，读书人普遍主张不议政不为官，而到1922一1923年，提出好人政治和好人政府观念，胡适等知识精英两次都是倡导和参与者，逐渐形成关注群体胜于关注个人现象。这反映了当时（     ）

A．共和制度促成社会稳定	B．士人关注社会改造
C．自上而下变革备受推崇	D．工农运动蓬勃兴起

4 . 有学者描绘某个时代，“不仅是文学艺术的繁荣，也不仅是古典学识的再现，更表现在意大利人在地中海明媚阳光照耀下对新生活的憧憬：新兴中产阶级的出现促使人们享受现世；大学、知识和哲学的发展启迪了人的心智；广泛地认识世界开阔了人的心灵”。这个时代（     ）

A．人文主义深入人心	B．自由主义正在兴起
C．专制主义已经衰落	D．理性主义日益盛行

5 . 柏拉图在讨论政治问题的时候，认为敌对民族波斯的政治制度有可取之处。他在《法律篇》中提出的理想政体设想，就是一种把波斯君主制和雅典民主制混合起来的政体形式。柏拉图的这一态度（     ）

A．有利于不同文化间的融合	B．说明了希腊文化的多元性
C．基于奴隶制工商业的发达	D．反映了民主政治的开放性

6 . 马丁·路德认为上帝之道的两种形式（福音和律法）不可偏废，在肯定上帝福音的基础上，律法（以国王名义颁布的成文法）作为上帝的意志来约束人的罪行是必要的。由此可知，马丁·路德的宗教思想（     ）

A．重申了人人平等的原则	B．颠覆了天主教神学教条
C．为启蒙思想奠定了基础	D．有利于民族国家的形成

7 . 董仲舒认为，“天人感应”的现象是普遍存在的，突出表现在人类社会的治乱与天道运行之间的关系上。具体来说，人类社会的治乱兴衰状况会影响到天道的运行；反过来，天也会通过灾异或祥瑞来体现对人间社会治理情况的评判。这表明汉代（       ）

A．统治者自省和谨慎的态度	B．政治受到鬼神论影响
C．儒学重现实轻人伦的特点	D．儒学日益走向神学化

8 . 先秦时期，儒家崇尚“伦理”，认为“伦理”蕴含了宇宙万物存在和发展的普遍秩序。儒家伦理思想以血缘家族为表现，故又可称之为血缘家族伦理，主要体现为以亲属、辈分为表征的等级关系和人伦常道。由此可知，先秦儒家思想（     ）

A．强调人与自然和谐发展	B．着眼于规范社会关系
C．蕴含了朴素的唯物思想	D．致力于协调民众利益

9 . 五四运动前，社会主义理论传入中国。而1920年至1922年间，国内翻译出版的4本马克思、恩格斯原著中，有3本是直接由西文翻译的，1本是以日文本为主、参照英文本翻译的。从1919年到1923年年底，国内报刊宣传介绍马克思主义的300余篇文章中，有40余篇译自俄文。这说明当时（     ）

A．马克思主义传播途径得到拓展	B．毛泽东思想的内涵得到了丰富
C．走苏俄式革命道路被普遍接受	D．马克思主义成为中国主流思想

10 . 有学者说“宋代是一个哲学的时代，也是一个伦理的时代。由于注重立身行事，出处大节，宋人总是用道德理性随时规范着自己的举动……特别注意道德理性对诗歌内容的严格制约。”这主要源于当时（     ）

A．社会风尚的变化	B．商品经济的发展
C．科举制度的盛行	D．理学思想的兴起