1 . 毛泽东在中共七大预备会议的报告中说：“决议案上把好事都挂在我的账上，所以我要对此发表点意见。写成代表，那还可以，如果只有我一个人，那就不成其为党了。”毛泽东的这些言论最能说明毛泽东思想是

A．中国共产党的指导思想	B．中国革命实践的产物
C．中国共产党集体智慧的结晶	D．马克思主义与中国实际相结合的产物

2 . 上海师范大学萧功秦教授指出：“中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利的意识。”其中“世俗理性的最初觉醒”指的是

A．明末清初的“工商皆本”意识	B．辛亥革命民主共和的思想
C．洋务运动的“中体西用”主张	D．魏源“师夷长技以制夷”的思想

3 . 一位学者说：“晚清思想文化史的进程展示了一种特殊的现象：先进思想家从西方引进，并以微弱的资产阶级经济关系和职能集团为依托的民主、自由、平等的现代化观念与信息，像油浮在水面上一样漂浮在广阔的乡土文化带的上空。……”这则材料实质

A．批判近代洋务派的中体西用	B．反对宣传西方启蒙思想家的理念
C．否定资产阶级宣传启蒙思想的作用	D．指出宣传西方启蒙思想的缺陷

4 . 1922年出版的《先驱》创刊号上，中国的马克思主义者已经提出了“努力研究中国的客观的实际情形，而求得一最合宜的实际的解决中国问题的方案”。这说明当时

A．中国共产党没有把马克思主义作为指导思想

B．马克思主义中国化已经成为一个学术问题

C．马克思主义者认识到必须发展中国式的马克思主义

D．中国共产党还未认清中国的客观情形

5 . 甲午中日战争“以清政府惨败而告结束。于是，（中国）近代化的新陈代谢过程骤然加快。洋务运动结束了，维新运动早产了。”材料中的“加快”主要体现在

A．开始引进西方的工业文明

B．开始了制度变革的尝试

C．提出学习西式民主的主张

D．改变了落后的军事观念

6 . 孙中山说：“从前为清政府所制，欲开发而不能，今日共和告成，措施自由，产业勃兴，盖可预卜。然不可不防一种流弊，即资本家将从此以出是也。”为此，孙中山

A．全力投身民国实业发展

B．提出了“耕者有其田”

C．与中国共产党实行合作

D．主张应该“节制资本”

7 . 这些新知识分子都是转型时期的产物——他们都深深植根于中国古典文化，然而同时自由主义、社会主义、实用主义、科学与民主给他们留下不可磨灭的印记，……他们充当了中国文学和知识分子人格转换的发酵剂。他们有关对“国粹”进行批判性重估与引介西方思想和意识形态的呼吁，燃起了一场思想革命。由此可知这些新知识分子

A．推动中国实现了社会转型	B．全盘否定中国传统文化
C．思想体现了批判继承与引介相结合的特点	D．全盘学习西方文化

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一今日欲救中国，无他术焉，亦先建设一民族主义之国家而已。以地球上最大之民族，而能建设适于天演之国家，则天下第一帝国之徽号，谁能篡之？特不知我民族自有此能力焉否也？有之则莫强，无之则竞亡，间不容发，而悉听我辈之自择。

——梁启超《论民族竞争之大势》（1902年）

惟是兄弟曾听见人说，民族革命是要尽灭满洲民族，这话大错。民族革命的缘故，是不甘心满洲人灭我们的国，主我们的政，定要扑灭他的政府，光复我们民族的国家。

——孙中山《在东京<民报>创刊周年庆祝大会的演说》（1906年）

吾国今日既曰五族共和矣；然曰五族，固显然犹有一界限在也。欲泯此界限，以发扬光大之，……建设一大中华民族。

——孙中山《<国民党恳亲大会纪念册>序》（1921年）

材料二中世纪时，天主教之势力空前强大并占据支配地位，封建割据严重，王权弱小。14、15世纪情况发生了变化……一些国家的君主也要求摆脱天主教会的束缚，加强中央集权。到15、16世纪，西欧的英、法、西班牙等国先后形成为统一的民族国家，并且出现了以专制君主为核心的加强中央集权的趋势。

——崔爽《宗教改革的历史背景》

材料三这是从15世纪下半叶开始的时代，国王的政权依靠市民打垮了封建贵族势力，建立了巨大的、实质上的以民族为基础的君主国，而现代的欧洲和现代的资产阶级社会就是在这种君主国里发展起来的。

——恩格斯《自然辩证法·导言》

（1）据材料一，概括梁启超的基本观点；指出孙中山民族国家观念的变化，并说明辛亥革命对现代国家转型的贡献。

（2）据材料二、三并结合所学知识，分析15、16世纪推动英、法等欧洲民族国家形成的影响。综合以上材料，比较近代欧洲与中国寻求建立民族国家进程的不同。

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一卢梭说：“人类由于社会契约而丧失的，乃是他的天然的自由以及对于他所企图的和所能得到的一切东西的那种无限权力；而他所获得的，乃是社会的自由以及对于他所享有的一切东西的所有权。”而唯有服从人们为自己所规定的法律，才是自由。只不过自然的自由受制于个人的力量，而政治的自由受公意所约束。“自由”指的是不受强制地享有一些特定的公民权利，这些权利包括着就像洛克所说的生命、自由和财产等内容。这种“自由”都在“权利”这一概念中而被固定化和合法化了。在英国革命中，这种权利通过1689年的《权利法案》得到了体现，在法国大革命中，它以《人权宣言》的形式向世人公布。自由主义思想是对人的“权利”的肯定，对专制主义“权力”的否定。

——摘编自李宏图《什么是启蒙运动——以卢梭为个案的回答》等

材料二代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。

——摘自马克思、恩格斯《共产党宣言》

材料三欧洲有了十八九世纪的个人主义，造出了无数爱自由过于面包、爱真理过于生命的特立独行之士，方才有今日的文明世界。现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造起来的！”

——摘自胡适《介绍我自己的思想》

（1）根据材料一，概括启蒙运动对自由的认识。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，比较启蒙思想家与《共产党宣言》对于自由认识的异同。

（3）根据材料三并结合所学知识，分析胡适倡导自由思想的历史背景。

10 . 陈独秀、李大钊等曾相信，社会的变革，只应“由人民自己一小部分一小部分创造……地方自治和同业联合”的组织，逐步造成民治主义的政治和经济基础，以此来使国民直接成为国家主人，从而达到“打破阶级制度”“实行共同劳工”和“公有主义”的目的。这说明此时的陈独秀、李大钊

A．主张建立资产阶级共和国	B．赞同苏俄式的革命道路
C．倾向和平的建成社会主义	D．高举民主、科学的大旗