材料 北京大学平民教育讲演团北京大学平民教育讲演团正式成立于1919年3月23日。该会由北大学生邓康（邓中夏）廖书仓、周长宁、罗家伦等人发起，目的在于使“教育普及与平等”，方法就是“露天演讲”，并认为它是“以学就人”的很好的平民教育方式。五四运动前讲演的52个报告题目中，只有五篇涉及国家、爱国、制度等涉及到政治问题的题目，其余均为一些国民常识、平民教育、慈善、公德的启蒙教育的话题。五四运动后，讲演的367个报告题目中，涉及到青岛问题、国民快醒、国家和我们、为什么要爱国、抵抗强权等话题显著增加。1920年3月以前，活动主要是在北京城内进行，1920年春假期间，专门组织了农村演讲组，到北京郊区的卢沟桥、丰台、长辛店、海淀、罗道莊等处演讲。1922年春假又组织农村演讲组，赴北京近郊演讲。
——摘编自李浩泉《民国时期北京大学学生社团活动研究》
根据材料并结合所学知识，谈谈你对“北京大学平民教育讲演团”的认识。（要求：表述成文，叙述完整，史论结合，逻辑清晰。）
材料 “问题与主义”之争是一场发生在新文化阵营内部的、具有学术辩论形式但在内容上又带有浓厚政治色彩的争论。
| 问题与主义 | 胡适 | 李大钊 |
| 所持态度 | 多研究些问题少谈些主义。 | 喜欢谈谈布尔什维主义，其流行是世界文化上的一大变动。 |
| 解决办法 | 反对"根本解决"的改良主张，反对阶级斗争。 | 中国问题必须从根本上寻求解决，指出：经济问题的解决，是根本解决。强调：要解决经济问题，就必须进行阶级斗争，进行革命。 |
问题：根据材料部分或整体信息发表你的观点，结合所学知识论证你的观点。（要求：观点明确，史论结合，言之成理，符合逻辑。）
史料 与历史叙述：
材料一 居三年，作为筑冀阙宫庭於咸阳，秦自雍徙都之。而令民父子兄弟同室内息者为禁。而集小乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县。为田开阡陌封疆，而赋税平。平斗桶权衡丈尺。行之四年，公子虔复犯约，劓之。居五年，秦人富疆，天子致胙於孝公，诸侯毕贺。
——《史记·商鞅列传》
历史解释：
材料二
材料三 将零散而混乱的过去信息整理成有条理的历史知识是历史解释的基本任务；探讨因果是历史解释的重要形式。
——（据李剑鸣《历史学家的修养和技艺》）
历史评价：
材料三 近代中外文化交流是在冲突中进行的，并且中国文化处于劣势。中西文化之间这种落差，影响了一些中国人对待中西文化的态度，出现了两种极端的倾向：一是“保存国粹”，一是“醉心欧化”……以上一方趋于保守，另一方又过于盲目，他们对中西文化优劣问题的评价都过于偏激。
——张腾《近代中西文化交流中的冲突及其作用》
(1)根据材料一概括商鞅变法的内容并指出其变法的理论依据。
(2)根据材料三对历史解释的认识，结合所学知识解释材料二所示近代欧洲的变化。
(3)针对中国近代史上中西文化“两种极端的倾向”，请你选择其中一个观点，谈谈你的看法。（要求：观点明确，史论结合）
材料一 教育有二大别：曰隶属于政治者，曰超轶乎政治者。专制时代(兼立宪而含专制性质者言之)，教育家循政府之方针以标准教育，常为纯粹之隶属政治者。共和时代，教育家得立于人民之地位以定标准，乃得有超轶政治之教育。
—— 摘编自蔡元培《对于新教育之意见》
材料二 盖吾人意见，以为西洋文明与吾国固有之文明，乃性质之异而非程度之差；而吾国固有之文明，正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷者。西洋文明浓郁如酒，吾国文明淡泊如水，西洋文明腴美如肉，吾国文明粗砺如蔬，而中酒肉之毒者则当以水及蔬疗之也……中国传统文化长于统整，几千年来演成以儒家为主干而整合道释的中国精神文明之结晶体。而源于希腊文化和希伯来文化的西洋文化则自古以来难以统一，文艺复兴以后更是众说纷杂。新文化运动迎西学而弃传统，复对纷杂片断之近代西洋文化忽迎忽弃，改宗倏忽而无所适从。这种传统价值资源毁弃无遣而输入价值又恍惚而无所守的局面，可谓“精神界之破产”。
——摘编自杜亚泉《静的文明与动的文明》
材料三 儒者不尚力争，何况于战？……若西洋诸民族，好战健斗，根诸天性，成为风俗。西洋民族性，恶侮辱，宁斗死，东洋民族性，恶斗死，宁侮辱。民族而具如斯卑劣无耻之根性，尚有何等颜面，高谈礼教文明而不羞愧!
——摘编自陈独秀《东西民族根本思想之差异》
(1)根据材料一，指出蔡元培新教育主张的特点。
(2)根据材料二及所学知识，分析新文化运动是否是中国“精神界之破产”。
(3)根据材料三，指出陈独秀的根本目的。结合所学知识，谈谈你对近代中国思想解放潮流的认识。
材料一 1914~1918年爆发的第一次世界大战将资本主义固有的矛盾以极其尖锐的形式暴露了出来，战争空前残酷，使人民的生命财产受到了严重的威胁和损失，战后结局的混乱，使世人为之震惊，也引起了人们对西方文明的普遍怀疑，资本主义制度丧失了光明的前途，失去了原有的吸引力正是第一次世界大战的爆发和巴黎和会分赃的严酷事实，促使中国先进的知识分子在强烈的打击和失望中觉醒，为寻找挽救中国危亡的新途径进行理智的思考，开始选择马克思主义。
——摘编自金鸣娟《试析十月革命和第一次世界大战对中国先进的知识分子的影响》
材料二 人类文化所蒙受的浩劫不知使多少人伤心叹息、悲观失望，他们痛悼茨威格、查佩克、瓦普察洛夫、盖达尔、巴尔托克等许多文化精英的早逝，也惋惜无数人类文化珍品的毁灭。但人类文化并没有夭折，它像经过冰霜摧残、风雪蹂躏的一朵迎春花，终于熬过了严冬，又更加鲜艳地盛开在春日的阳光下。战争不可能中断文化的发展，文化的潮流有如黄河、密西西比河、亚马孙河永远奔腾向前，而人类则在它的沐浴中走向自己的未来。
——摘编自金重远《炮火中的文化：文化和第二次世界大战》
(1)根据材料一指出中国先进知识分子在“一战”前后思想观念的变化，并结合所学知识分析其原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，谈谈你对现代战争与文化交流碰撞的理解。
材料
分析说明材料所反映的历史现象与三大发明之间的联系，并谈谈你得到的启示。
材料一 1958年12月，前苏联最高苏维填通过了《关于加强学校同生活的联系和进一步发展苏联国民教育制度》的法律。该法律规定：中学修业年限由10年延长到11年，普及义务教育年限由7年延长到8年；学校大量增加生产教学和劳动时间，并兼施职业训练；高等学校优先招收有两年以上工龄的青年等等。这次改革加强了学校和社会的联系，但开始暴露出严重的缺点：生产劳动时间过多，严重地影响教学质量；学校中由于缺乏必备条件，组织生产教学和职业训练遇到困难。改革没有达到预期效果。
——张耀源《世界当代文化教育史）
材料二 50年代初，采取“一边倒”、“以俄为师”的方针，模仿苏联教育重建新中国教育制度。从教育理论到学制、学校教育、教学过程、教材、方法等各方面对“苏联经验”系统地全盘移植。为了适应工业化需要，加速培养专门人才，从1952年开始，高等学校进行大规模的院系调整。调整的方针是“以培养工业建设人才和师资为重点，发展专门学院，整顿和加强综合性大学”。其基本特点是教育计划与国民经济计划紧密相连，国家对高校实行高度集中统一的计划管理。
——杨东平《中国教育制度和教育政策的变迁》
（1）根据材料一并结合所学知识，归纳50年代苏联教育改革的特点以及存在的问题。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括新中国成立初期我国教育发展的背景。
（3）结合苏联教育和新中国初期的教育改革，谈谈对今天教育的启示。
材料 “振兴中华”这一口号源自于孙中山1894年11月为兴中会起草的章程。孙中山指出：“方今强邻环列，虎视鹰瞬……蚕食鲸吞，已效尤于接踵；瓜分豆制，实堪虑于目前”“亟拯斯民于水火，切扶大厦之将颂”，郑重空告“本会之设，专为联络中外有志华人，讲求富强之学，以振兴中华、维持国体起见。”1938年6月1日，东北抗日联军第1路军总司令兼政委杨靖宇创作了著名的《东北抗日联军第一路军军歌》，歌词中写道：“一切的抗日民众快奋起……英勇的同志们前进吧，打出去日本强盗，推翻“满洲国”，进行民族革命正义的战争，完成那民族解放运动。”1940年2月，杨靖宇壮烈牺牲。
1950年初，华罗庚毅然放弃了美国伊利诺斯大学终身教授的职位和优渥生活，克服重重团难四到刚刚诞生的新中国。他为中国数学的发展作出了无与伦比的贡献，被誉为“中国现代数学之父”。回国途中，他发表《致中国全体留美学生的公开信》：为了抉择真理，为了国家民族，为了为人民服务，我们应当回去……为我们伟大的祖国的建设和发展奋斗。
1981年3月，北大学生喊出了“团结起来，振兴中华”的口号，这一直白却饱含力量的口号传遍大江南北，成为80年代激励中国人奋发困强的磅碍精神力量，在城镇，在乡村，不少商店、工厂以“振兴”“振华”命名，在历次国庆游行的队伍中，“振兴中华”也是最响亮的口号之一。
根据材料，谈谈你对“实现中华民族伟大复兴”这一历史命题的理解。（要求表述成文，持论有据，论述充分，逻辑清晰）
材料一 中国古代蒙学教育以对儿童的伦理道德教育为主，立足人伦关系，强调“五伦”。蒙学教材《幼学故事琼林》《重订三字经》《重订增广贤文》《千字文》等均明确了君臣、父子、兄弟等“五伦”关系，指出“父子和而家不败，兄弟和而家不分”的要求。古代蒙学教育还把“孝悌”作为做人的根本，把对“孝悌”思想的倡导和颂扬始终贯穿于各类蒙学文献中，如《三字经》中就有“首孝悌”的内容，《小学诗礼》中也设有“事亲、事长”的章节，宋代《神童诗》中还编入了“将相本无种，男儿当自强”等经典名句，明代启蒙读物《龙文鞭影》中则通过典故塑造一个人坚韧不拔、愈挫愈勇的精神。
——摘编自吴彦霞 《试论中国古代蒙学的伦理思想及当代价值》
材料二 中世纪结束后，随着人文主义教育的兴起，英国幼儿教育思想逐渐萌芽，出现了幼儿园、保育学校、托儿所、家庭游乐场等教育机构。18世纪，英国一些教育家针对当时学儿童生活学习的现状，陆续创办了不同的学校及慈善机构，与此同时，欧文创办的世界上第一所幼儿学校引起了其他人士的积极响应，在英国掀起了一股创办幼儿教育机构的热潮。但直到19世纪末期，麦克米伦姐妹创办的保育学校才促进了英国政府对幼儿教育的关注并拨款资助，19世纪以前，英国幼儿教育基本上是以教会团体和慈善人士创办的济贫性慈善学校为主。18、19世纪的英国统治阶级仍然认为教育是上层阶级的特权，英国也逐渐形成了幼儿园和普通幼儿学校双轨制幼儿教育机制。
——摘编自周晓慧《英国近代幼儿教育思想的演进及其启示》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出中国古代蒙学教育的特点及其体现的教育精神。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括英国近代幼童教育发展的特点并分析原因。
（3）综合上述材料并结合所学知识，谈谈中英幼童教育的当代启示。
材料一 汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。
——黄仁宇《中国大历史》
材料二 从18世纪后期起，伏尔泰开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想，对孔子更是佩服得五体投地，房间里常年挂着一幅孔子画像。他反对君主专制，希望有一位开明君主，因此儒家的“民为贵，君为轻”被他当作武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子的另一方面，是他认为孔子是 用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。……伏尔泰是从中国古老文化中为法国启蒙精神汲取营养。
材料三 新文化运动的倡导者们认为，中国所以危亡，民主和科学所以不能 实现，是由于封建伦理道德的严重束缚所致。陈独秀尖锐地指出：以孔子学说为代表的封建伦理道德，阻碍了中国人民觉醒和社会进步。李大钊发表文章指出，孔子是“数千年前之残骸枯骨”、“历代帝王专制之护符”、“保护君主政治之偶像”。……对于不合时宜的旧道德，“虽冒毁圣非法之名，亦所不恤矣”。
——马尚斌等编《中国近代史教程》
材料四 儒教中包含的这种共同体意识在韩国的现代化建设中发挥了积极的作用。……当国家的现代化成为主要目标时，全体国民能够形成集团协力组织，大规模地开展经济建设。……儒教主张人必须与天奋斗，与人奋斗，提倡力争。……正是这种刚健有为的性格、自强不息的精神，韩国才能在1997年亚洲金融危机中处变不惊，从容应对，让经济稳步复兴。
——王淑臣《韩国民族精神中的儒教精蕴》
请回答：
（1）依据材料一，分析儒家思想对于封建统治的作用。
（2）根据材料二，说明伏尔泰推崇儒家思想的原因。
（3）依据材料三，说明随着资产阶级革命和共和运动的深入，新文化运动倡导者是如何认识和评价儒家思想的。
（4）结合四则材料和所学知识谈谈儒家思想的历史地位和作用。
