阅读下列材料：
材料一 有明之无善治，自高皇帝罢丞相始……古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也，其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣……必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非而公共是非于学校。
——黄宗羲《明夷待访录》
材料二 天无可分，地无可割。王者虽为天之子，天地岂得而私之，而敢贪天地困然之博厚以割裂为己土乎……原于天之仁，则不可无父子；原于天之义，则不可无君臣。均是人而戴之为君，尊亲于父，则旦易一主，夕易一主，稽首匍伏，以势为从违而不知耻，生人之道蔑矣……治天下以道德，而不是法……道也者，导之也。上导之而下遵以为路也。
——王夫之《读通鉴论》
请回答：
（1）据材料一，指出明朝政治弊端出现的原因。针对当时的政治弊端，黄宗羲提出了怎样的政治设计？
（2）据材料二，归纳王夫之的思想主张。
（3）据材料一、二，概括指出二者思想的时代局限性并分析其出现的经济根源。
材料一 王阳明平南赣乱之后，举乡约告谕乡民，以“和尔邻里，齐尔姻族……‘死丧相助，患难相恤，息讼罢争’。《乡约》中，王阳明要求乡民做“一念而善”的善人，注重修身，内察自省，防止“一念而恶”成为“恶人”针对民众过恶，王阳明的惩戒方法不在于“请兵灭之”，而在于使乡约之民“兴其善念”，阳明镇守南赣三年，“赣俗丕变，赣人多为良善”。
——摘编自王雅克等《王阳明（南赣乡约）的基层社会治理思想研究》
材料二 如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律……我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遢制。
——葛兆光《中国思想史导论》
请回答：
（1）据材料一，归纳王阳明制订和推行《乡约》的社会价值。结合所学知识，指出该乡约所体现的王阳明的思想主张。
（2）据材料二概括明清之际中国思想界出现的问题。结合所学知识指出李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之针对上述问题各自提出的核心主张。
（3）综合上述材料，简析明清儒学发展演变过程中所体现出来的现实价值。28。
材料一 教育部就11位全国政协委员提出“关于以孔子诞辰日为‘中华教师节’的提案”作出积极答复：提案“……具有积极意义”。
——摘编自《光明日报》“一件让人欣慰的事”
（1）列举出你认为以孔子诞辰日为“中华教师节”的理由。
材料二 叶梦得《避暑录话》云：“凡有井水饮处，即能歌柳词。”陈师道《后山诗话》云：“仁宗颇好其词，每对酒，必使侍从歌之再三。”……柳永词的内容和语言都趋向俗化，既符合了歌唱者低文化层次的需要，也更有利于市井百姓的接受。
——张学辉《试论柳永词的“大众传播效果”》
（2）据材料二，归纳柳词传播广泛的原因。结合所学知识，用一句话概括宋代文化的发展特征。
材料三
（3）据材料三并结合所学知识，指出宋代科技发展的主要成就。
材料 1894年，自称是“达尔文的斗犬”的赫胥黎发表了《进化论与伦理学》，对进化论的原理作了哲学上的阐释，这引起了留学英国的严复的共鸣，因而决定翻译此书。但严复并没有对原书照搬直译，而是根据需要选译了其中一部分，内容有增减，有改造，且多有“按语”形式的借题发挥。书中他经常引用斯宾寡、达尔文的理论批驳赫胥黎。他赞同赫胥黎关于人不能被动地接受自然进化、而应当自我持存、积极进取的主张，又不同意赫氏把自然界与人类社会分为两截的观点；他同意斯宾塞所认为的自然进化是适用于包括人类在内的万事万物的普遍规律，又不接受斯氏把人类社会的弱肉强食视为理所当然的强权逻辑。他抱着“唯我所需”的态度，在不同的观点中进行选择、提炼，宣扬的是“适者生存”的绝对性和“与天争胜”的必要性。民族的自决自教、奋发图强，是《天演论》所演绎的主旋律。
在骨子里，严复是一个在传统中寻找未来的“国学家”，对民族文化情怀独钟，他处处颇费心机地在传统文化中寻找西学的对应物。他认为，能量不灭定律通于《易学》的“自强不息”说；斯宾塞的社会改革措施与“《大学》所谓诚正修齐治平之事有不期而合者”。他把“进化论”翻译为“天演论”，也是传统“万物一体”的天道自然观和社会人生观的体现。
——摘编自《严复与《天演论》(光明日报2009年)
(1)根据材料并结合所学知识，概括19世纪后半期西方关于进化论的观点，并简要归纳严复对其的基本立场。
(2)根据材料并结合所学知识，分析严复出版《天演论》的背景。
(3)根据材料并结合所学知识，简要评价严复对赫胥黎著作的“改造”
材料一：孙中山出身贫农，十岁始入私塾，但儒家思想对其影响至深，后来他曾说：“真正的民生主义，就是孔子所望之大同世界，”并多次亲笔书写《礼运，大同》的全文以激助全党——1896年广州起义失败后，孙中山移居英国。后来他对张国焘说：“我在欧洲的时候，与社会主义各派的领袖人物都有过接触，各派的理论也都研究过。我参酌了社会主义各派的理论，汲取它们的精华，并顾及中国的实际情形，才创立三民主义。”
——秦正为《孙中山与社会主义中国化》
材料二：以为不要城市工人而用农村包围城市可以取得胜利，这无论在理论上与事实上都是行不通的，假使没有城市做领导，则任何乡村都是不能“联合起来”的，并且，没有城市工人激烈斗争，则一切“包围城市”的计划完全是空谈。
——《红旗》（1930年5月24日）
材料三：毛泽东思想承担的具体历史使命主要是回答和解决半殖民地半封建的旧中国向何处去的问题，即新中国的建立及向社会主义过渡，并使社会主义在中国得以巩固和发展的问题，中国特色社会主义理论体系承担的具体历史使命是，在中国进入社会主义后，如何从我国处于社会主义初级阶段的实际出发，巩固和发展社会主义的问题
——摘编自张开年《论中国特色社会主义理论体系的作用》
请问答：
（1）据材料一归纳孙中山创立“三民主义”的思想渊源。结合所学知识，指出“三民主义”的实践成果。
（2）概括材料二中关于中国革命道路的分歧并分析其实质。
（3）指出材料三中两种理论的不同历史使命，并分析它们之间的关系。
（4）综合上述材料，谈谈你对理论成果的认识。
材料一 中国是大豆的故乡，甲骨文中就有关于大豆的记载。先秦时期，大豆栽培主要是在黄河中游地区，“豆饭”是人们的重要食物。《齐民要术》通过总结劳动人民长期的实践经验，认识到大豆对于改良土壤的作用，主张大豆与其他作物轮种。唐宋时期的文献中都有朝廷调集大豆送至南方救灾、备种的记录，大豆的种植推广到江南及岭南……从古至今，各式各样的豆制品是中国人喜爱的食物，提供了人体所需的优质植物蛋白。
材料二
材料三 开封是之前从未有过的新型都城，它展现了前所未有的都市布局和生活方式。街道布局不规则，门朝大街而开的各种形状的房子被街巷连接起来；靠近城门的繁华郊区熙熙禳禳，到处是仓库、酒馆、商铺和娱乐场所……御街，也称天街，是城市的中轴线，街长4公里。御街两旁分布着各式店铺；州桥的西南是著名的张家油饼铺，上新桥的南边是每日杀猪千头的屠宰场，许多购物的地方都有不少专售衣服、装饰品、珠宝的作坊和店铺，州桥以南地方的夜市因猪肉、野味及其他美味佳肴而闻名。京城常年无休，娱乐场所被称为“瓦子”，其服务范围广，价格高低不一。
——摘编自卜正民《哈佛中国史——宋的转型》
材料四 1550年以前，苏州府（七个州县）有市镇102个，松江府（七个县）有市镇59个。乾隆《吴江县志》说：“凡邑中所产，皆聚于盛泽镇，天下衣被多赖之，富商大贾数千里辇万金来买”，（明成化、弘治后）“居民乃尽逐绫绸之利，有力者肩人织挽，贫者皆自织”。兴起于明初的双林镇，其时“户不过数百，口不过千余”，明末清初增至三千余户，嘉庆、遒光之际发展成接近万户的大镇。到了19世纪初，在江南大部分地区，工业的地位已与农业不相上下。用西欧的标准来衡量，此时的江南农村可能已经“过度工业化”了。
（1）根据材料一并结合所学知识，概括我国历史上种植利用大豆的特点和作用。
（2）精耕细作是中国古代农业的显著特点。根据材料二和并结合所学知识归纳这一特点的表现。
（3）根据材料三并结合所学知识，概括宋代城市发展的特点。
（4）你是否赞同材料四中江南农村已经“过度工业化”的观点，并说明理由。
材料一 子曰：己所不欲，勿施于人。子曰：克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁焉。
——《论语颜渊》
材料二 格物须是到处求，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，皆格物之谓也。若只求诸己，亦恐有见错处，不可执一。
——《朱子语类》
材料三 知（感觉、知觉）是心之体（根本、主要方面），心自（自然）然（认为……是对的）会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。
——王阳明《传习录》
材料四 君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之。近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？
——顾炎武《顾亭林诗文集》
请回答：
（1）据材料一，概括孔子的主要思想主张，并结合所学知识指出其积极作用。
（2）据材料二，概括朱熹的主要主张。结合所学知识，列举朱熹的其他思想。
（3）据材料三，归纳王阳明的思想主张，并指出其理论依据。
（4）材料四中，顾炎武提倡的治学主张是什么？他的学术实践在当时有何意义？
材料一 子曰：己所不欲，勿施于人。子曰：克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁焉。
——《论语·颜渊》
材料二 格物须是到处求，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，皆格物之谓也。若只求诸己，亦恐有见错处，不可执一。
——《朱子语类》
材料三 知（感觉、知觉）是心之体（根本、主要方面），心自（自然）然（认为……是对的）会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。
——王阳明《传习录》
材料四 君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之。近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？
——顾炎武《顾亭林诗文集》
请回答：
（1）据材料一，概括孔子的主要思想主张，并结合所学知识指出其积极作用。
（2）据材料二，概括朱熹的治学方法。并结合所学知识，指出朱熹学说的核心思想。
（3）据材料三，归纳王阳明的思想主张，并指出其理论依据。
（4）材料四中，顾炎武提倡的治学目的是什么？他的学术实践在当时有何意义？
材料一 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以 易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（《老子》）
材料二 君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。（《荀子》）
（1）材料一、二分别体现了道家和儒家的什么思想？简述道家和儒家产生的时代背景。
材料三 “南通州北通州，南北通州通南北。”所谓的“南北通州”是指北京通州和江苏南通，它们均与大运河关系密切。但在近代以后，随着运河漕运的停止，北通州及运河沿线大多数城市衰落，南通州却未停止发展的脚步。1898年南通大生纱厂创办，并获得20年方圆百里内独办企业的特权，税收负担较轻。此后建立的大生港承担了航运功能。到20世纪20年代大生资本集团形成，包括棉花种植、碾米、造船、纺织机器制造、发电等企业及银行。其间，南通还创办了师范、农科、商业、纺织等学校，兴建了博物苑、剧院、公园等公共设施。
图11 南通地理位置示意图
（2）阅读材料三和图11，结合所学，概括近代南通经济发展的原因。
材料四 自19世纪初，关于宪法是否明确授权联邦政府帮助地方治理河道的问题，美国国会一直存在争论，1817年和1822年，美国总统两次否决了联邦政府资助地方改善交通的议案，1824年最高法院法官认定，宪法允许联邦政府资助和承担河道改良项目，但联邦政府的权限从改良河道扩大到流域治理、防洪灌溉，又经历了一个多世纪。其间，仍有很多议员认为，联邦政府建设防洪工程过多干预了各州的权力。1935年全国内发生洪灾，100多项防洪议案提交到国会，1936年总统签署《防洪法》，授权联邦政府在全国范围内建设防洪工程，地方需要提供相应的建设土地和空间。
（3）结合所学，从美国政治权力分配的角度，对材料四进行解读。
要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。
“水与人类文明进步”关键词表
| 三峡水利工程 | 筒车 | 新航路开辟 | 轮船招商局 | 第聂伯河水电站 |
| 海上马车夫 | 北洋水师 | 罗盘针 | 水力织布机 | 海上丝绸（陶瓷）之路 |
（4）阅读上表，从“水与人类文明进步”的某个侧面，选出3个关键词，提炼一个主题；再补充一个符合该主题的关键词，运用这4个关键词对该主题进行简要阐释。
要求：主题立意明确；关键词选择准确；文字说明逻辑清晰；史论结合。
阅读下列材料
材料一 守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去、一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被济上独尊地位的原因。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料二 如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律……我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。
——葛兆光《中国思想史》
材料三 百家争鸣时期没有主流思想。秦帝国崇尚法家，汉初尊黄老，汉武帝独尊儒本开始树立儒家思想的官学地位……宋代讲究经世致用，理学处于边缘地位，到南宋末年才被重视。理学论证了三纲五常的合理性并将其普及到社会下层民众，明清时期三纲五常成为全社会的道德观念，明末清初的思想家仅仅是昙花一现。
——任世江《高中历史必修课程专题解析》
完成下列要求
（1）据材料一，分析儒家思想在西汉“被奉上独尊地位”的有利因素，结合所学知识列举汉武帝尊儒的措施。
（2）据材料二，概括明清之际中国思想界出现的问题，结合所学知识指出明清之际儒学产生的新思想。
（3）据材料三，归纳中国古代儒家思想发展的趋势特征。综合上述材料和所学知识概述其在汉代以后长期成为封建统治正统思想的原因。
