1 . 1989年，邓小平说：“十年最大的失误是教育，这里我主要是讲思想政治教育，不单纯是对学校、青年学生，是泛指对人民的教育。对于艰苦创业，对于中国是个什么样的国家，将要变成一个什么样的国家，这种教育都很少，这是我们很大的失误。”这说明，邓小平（     ）

A．反思“文革”对教育的破坏	B．主张建立国民教育体制
C．强调精神文明建设的必要	D．提倡从国情出发搞建设

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   春秋晚期以来，由于贵族分子不断地下降为士，庶民阶级大量地上升为士，士阶层扩大了。士已不复顾炎武所说的“大抵皆有职之人”。相反地，士已从固定的封建关系中游离了出来而进入了一种“士无定主”的状态。这时社会上出现了大批有学问有知识的士人，他们以“仕”为专业，然而社会上却并没有固定的职位在等待他们。在这种情形之下，于是便有了所谓“仕”的问题。子夏说：“学而优则仕，仕而优则学。”

——摘编自余英时《士与中国文化》

材料二   中国思想文化和世界思想文化有一个共同规律：或者是社会经济大发展促进了思想文化的发展；或者是社会大变革，新旧时代交替的历史转折刺激了思想文化的繁荣。“得士者昌，失士者亡”已成为春秋战国时期的政治常识，崛起的士成了诸侯、卿大夫、私门搜罗的重要对象，其中学士一类构成“百家”的主体，如儒、墨、道、名、法、农等专门家，著书立说，在文化上贡献巨大。

——摘编自陈茵《春秋战国时期“百家争鸣”的成因》

(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出春秋战国时期“士”的演变及士阶层兴起的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析士阶层兴起的影响。

4 . 马丁 ·路德把冷峻威严、神秘莫测的上帝转化成慈祥公义、随时临在的上帝，从而弥补了上 帝与信徒间的无形鸿沟。这一做法（     ）

A．否定了罗马教会的主导地位	B．推动了人文精神的全面复苏
C．构建了天赋人权的理论基础	D．承认了因行称义的价值诉求

5 . 对于康有为的《新学伪经考》和《孔子改制考》,严复赞成保国保种但反对保教；章太炎主张维新但是反对独尊今文经；谭嗣同虽表示赞同其新思想，但也对“伪经、改制”之论并不完全赞同。这反映出维新派（     ）

A．大都否定传统儒学	B．群众基础较薄弱
C．内部分歧较为严重	D．政治目标不明确

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一 孔子批判地继承了春秋时代的思潮，以“仁”为核心。在孔子看来，从政的人如果真正能以“德”治国，将得到人民的拥护。孔子不满“礼乐征伐自诸侯出”的现象，力图维护濒手瓦解的周礼，提倡“克己复礼”,以“礼”来规范自己的言论行动，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

——据甘筱青、文师华《孔子思想及其现代意义》整理

材料二中唐时期，韩愈以敏锐的目光，洞察到孔孟以降，儒学正在衰落，发觉当时与佛老的竞争，面临着深刻危机。是故，韩愈发出尊孔孟，排异端的口号，高举复兴儒学的旗帜以恢复儒家思想的正统的统治地位为当务之急。韩愈认为通过复兴道统，即可恢复中国儒家的伦理观念，促使当时纷乱局势，得以全国统一，复兴王朝。

——摘编自李世伟《论韩愈尊儒排佛》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括孔子的主要思想。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明韩愈提出复兴儒学的背景。

8 . 朱熹在教育弟子时说：“方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。”又如“一物悬空中，右抑则左昂，左抑则右昂，其实只是一事。”朱熹旨在（     ）

A．提倡格物致知的治学方法	B．阐述知与行的统一关系
C．指出儒家学者的社会责任	D．否定道与器的传统观念

9 . 宋朝朱熹说：“君臣父子夫妇长幼朋友之常，是皆必有当然之。则而不容已所谓理也。”又说：“理则为仁义礼智。”由此可见，朱熹的“理”（     ）

A．反映了宇宙运动规律	B．强调封建伦理秩序
C．成为宋朝的官方哲学	D．难以适应现实政治