1 . 伊拉斯谟在1511年出版的著作中，批评了老派语法教师执着于传授枯燥的拉丁文语法乃至用桦条抽打学生的教育方法，认为教师应该“引导”学生，在先上一堂简短的语法课后，就带学生接触原文，把原文像谚语一样刻在戒指或杯子上，用原文编笑话，让原文成为生活的一部分，从而逐渐理解“他读到的每一件事实和每一种思想的意义和力量”。这一主张（     ）

A．推动了民族国家观念的形成	B．符合了人文主义者的教育理念
C．拉开了西欧宗教改革的序幕	D．反映了启蒙思想家的理性追求

2 . “卢梭并不认可启蒙思想家的怀疑精神能够把人们的心灵从对自然、对神的迷信中解放出来的说法。他认为，人们过度依靠理性，就必然失去了自由的意志和过上自主而自然生活的可能。理性只适合用以建立一种人为的政治社会，而不适用于培养自然的习性与美德。”据此可知，卢梭（     ）

A．主张用情感取代理性	B．背离了启蒙运动的核心主张
C．注重自然情感的驱动	D．试图调解理性与神学的矛盾

3 . 《诗经》三百篇的韵部系统和用韵规律基本相符，形式也多是整齐的四言诗，涵盖的地域极广，体系完整且内容丰富。因此有学者推测，《诗经》应当是周王朝通过诸侯各国的协助进行采集，然后命乐师整理、编纂而成。据此可知，《诗经》（     ）

A．创作方法受到广泛认同	B．具有强烈的现实主义色彩
C．体现对区域文化的整合	D．成为中国古典文学的开端

4 . 有学者认为，孔子打着古老的旗帜，但又不是简单地要回到陈旧的时代；他密切地注视着现在和未来，但又不是未来的创造者。他所希望的是这样一种局面：在旧的事物范围内，最大限度地使各种人都得到满足。材料中“孔子打着古老的旗帜”指的是（     ）

A．己所不欲，勿施于人

B．克己复礼

C．为政以德

D．制天命而用之

5 . 法国文学巨匠拉伯雷（1494-1553）在其代表作《巨人传》中设计了“德廉美修道院”，“做你想做的事”是修道院的唯一院规，院内的女修士可以根据自己的喜好自主搭配衣服，“男女修士可以光明正大地结婚”。这一作品（     ）

A．受到“因信称义”思想的影响	B．反映了追求个性解放的时代要求
C．积极倡导理性至上的社会观念	D．否定了罗马天主教会的统治权威

6 . 董仲舒将天塑造为一个具有人格神色彩的宇宙最高主宰，主张天人合一，天的喜怒哀乐会通过人世间很多自然现象体现出来。君主受命于天，统治百姓，百姓如违抗君主，即是违逆天意。据此可知，这一思想（     ）

A．继承了先秦的民本思想	B．宗教迷信色彩十分浓厚
C．无法适应现实政治需要	D．借助自然强化专制主义

7 . 1895年，湖南巡抚陈宝箴在维新派帮助下进行改革，先后设立矿务局、铸币局，兴办新式学堂等，得到湖南乡绅的大力支持。梁启超入湘大讲康有为的《新学伪经考》《孔子改制考》，却遭到湖南乡绅们的激烈反对。这表明维新运动（     ）

A．缺少广泛的群众基础	B．受到湖南乡绅的强烈抵制
C．应与社会实际相结合	D．与旧学之间矛盾不可调和

8 . 北宋初期，以范仲淹为代表的士大夫积极探讨国事，并且“尚风节”，努力提高自身道德修养。庆历四年（公元1046年），天子“开章阁”与大臣讲天下事,诏令州县“皆立学”，一时间书院兴起，讲学之风盛行，这些现象（     ）

A．有助于迅速扭转北宋积贫积弱的局面

B．体现出知识分子群体积极变革的意愿

C．推动了儒家思想在这一时期的新发展

D．表明当时皇权受到士大夫阶层的限制

9 . 唐诗中有大量描写自然山川的诗作。从地域上看，神奇秀丽的江南、文化底蕴丰厚的中原、奇峭险峻的巴蜀、壮美奇异的边地山水风光尽收其中。以王维、孟浩然为代表的山水田园诗人的诗里，处处体现出诗人们对祖国山河的热爱。这些诗作（     ）

A．丰富了古代诗歌的体裁	B．体现出对藩镇割据无比痛恨
C．反映了唐代经济的繁荣	D．有利于加强国家认同的观念

10 . 史学家翦伯赞说：“汉代的统治者，把它当作一种材料，筑成了一条文化思想的狭路。在狭路的起点，写着知识分子由此入口；在狭路的终点，堆积着大堆的禄米。为了获得禄米，必须通过这条唯一的狭路。”材料中的“它”是指（     ）

A．推恩令

B．儒家思想

C．察举制

D．恩荫制度