1 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一 战国时代，不同地域的文化存在着差异。秦始皇有汇合地域文化的理想，但并没有成功。到汉武帝执政时期，经过数十年的多次战争，地方的分裂势力基本肃清，而楚文化、秦文化和齐鲁文化等大体上完成了汇合的历史过程，“天下车同轨，书同文，行同伦”的局面才得到实现。汉武帝推行“罢黜百家，表章《六经》”的文化政策，结束了“师异道，人异论，百家殊方”的局面，确立了儒家在百家之学中的主导地位，为中华文化的传承奠定了坚实的政治基础。
君主集权政体，在我国漫长的封建社会有共性，也有个性。比如，西汉统治者主要实施政治、法律和思想文化的儒家化，代替了秦代的法家化。唐代除实行科举选拔人才外，还重视思想文化的内外交流，以及境内各民族融合所产生的文化创造力，促使儒、佛、道的融合，将中华古代文化推进到一个新的高度。在两宋时期，伴随着皇权强化与选官制度的完善，以及教育上书院制的成熟，中华文化更加深化。
——摘编自张岂之《中华文化何以连绵不断生生不息》
材料二 从一定意义上说，一部中国近代文化史，就是传统文化在西方近代文化的冲击和影响下向近代文化过渡转变的历史。戊戌维新之以前，中西文化结接于“中体西用”这一命题之中，戊戌维新以后，“用”的膨胀突破“体”的界限而日见其困窘。20世纪初期，在欧风美雨的冲击下，“中体”已经体无完肤，随之而出现了中西调和、折衷、融合的意识。自此以后，新与旧、中与西能否调和，成为新旧两派斗争的一个焦点和主要形态。究其实质而言，20世纪三四十年代风靡思想界的“中国文化本位”与“全盘西化”之争，正是这种论争的极端形式。
——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中华文化能够生生不息的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出中国近代文化发展的特点，并谈谈对发展中国文化的认识。
2 . 地图给人们提供了一个看世界的视角，也在利用过程中引发了人们的反思。
19世纪末至20世纪制图业发展大事记
| 时间 | 重大事件 |
| 1884年 | 国际会议决定以通过英国格林尼治天文台的子午线为零度经线。 |
| 1891年 | 国际地理会议通过合作编制国际百万分之一地图的提案。 |
| 1910年 | 莱特从飞机上拍摄了第一张照片，航空摄影测量制图改变了传统的地面测图技术。 |
| 20世纪50-70年代 | 苏联和美国竞相发射卫星，人类开始从地球外空间进行全球性遥感制图。 |
| 20世纪50年代以来 | 计算机技术应用于地图测绘，手工制图向自动制图转变，数字地图成为最现代化的地图品种，提供气象、导航等各类服务。 |
（1）概括促进1884年以来制图业发展的主要因素。
3 . 【历史——选修4：中外历史人物评说】
文翁，少年时好学，通晓《春秋》，担任郡县小官吏时被考察提拔。汉景帝后期，担任蜀郡守，仁爱并喜欢教导感化。看见蜀地的民风野蛮落后，文翁就打算诱导教化，加以改进。于是就选出张叔等十多个聪敏、有才华的郡县小官吏，亲自告诫勉励，遣送他们到京城，让他们就学于太学中的博士，有的学习法规法令。几年后，这些蜀地青年都学成归来，文翁让他们担任要职，按顺序考察提拔，他们中有的成为了郡守、刺史。
他又在成都市中修建学宫（公立学校），把条件差的县的青年学生招收为学宫弟子，免除他们的徭役，将学问高的学宫弟子用来增补郡县官员的空缺，学问稍次的担任孝悌力田（一种主管德行教化的官职）．每次到各县巡查时，从学宫的学生中选一些通晓经书、品行端正的一起去，让他们宣传教化的法令。各县的官民见到了都以为很荣耀，抢着成为学宫弟子，有钱人甚至花钱以求能成为学宫弟子。因此，蜀地的民风得到极大的教化，蜀地到京城求学的人数和齐鲁之地的一样多。到汉武帝时，命令全国的郡县都设立学宫，有学宫从文翁开始创立这种说法。
——翻译并整理自《汉书•文翁传》
（1）根据材料，概括文翁在蜀地进行民风教化的做法。
（2）根据材料并结合所学知识，指出文翁推行民风教化的意义。
4 . 历史比较、历史解释和历史评价是历史学习能力的重要组成部分。阅读材料，回答问题。
材料一《孟子》中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论。
问曰：“舜为天子，皋陶为士（法官），瞽瞍（舜的父亲）杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁（阻止）与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也（法官是按职责办事）。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”
——《孟子》尽心上》第35章
材料二公元前399年，苏格拉底被雅典陪审法庭以亵渎神明和蛊惑青年的罪名判处死刑。他与他的弟子们都认为判决不公。当弟子们安排苏格拉底逃走时，他却认为如果他不服从判决，就等于践踏法律，倘若人人都以自己认为的正义为借口而任意践踏法律，社会秩序将混乱不堪，城邦将无法存在。最终他选择在弟子面前饮下毒药，从容赴死。
——摘编自（古希腊）柏拉图《苏格拉底的申辩》等
（1）根据材料一、二分别概括孟子和苏格拉底的法制观念。结合所学说明两种法制观念产生的社会背景
材料三早在13、14世纪，连接欧亚非地区的世界贸易网已经形成，欧洲在其中一直处于边缘地位。这不仅因为欧洲的经济总量远远无法与亚洲的中国、印度相比，还由于欧洲人在从亚洲输入香料、丝绸、瓷器、棉织品等商品时，能向亚洲销售的产品极少。……16世纪欧洲在世界经济贸易中的这种处境开始改善，但一直到18世纪，原有的世界经济贸易格局仍没有改变。葡、西等国商人以大量白银支付贸易逆差，于是美洲的白银源源不断地流入中国。……随着欧洲人越来越广泛深入地融入和利用既存的经济贸易体系，并在其中发挥日益增大的影响力，到19世纪欧洲终于成为世界经济贸易的中心。
——摘编自《白银资本》等
材料四《全球通史：1500年以后的世界》摘目
| 第一编1500年以前诸孤立地区的世界 第二编新兴西方的世界，1500—1763年第三编西方据优势地位时的世界，1763—1914年（一）优势的基础 第十章科学革命 第十一章工业革命 第十二章政治革命 一、政治革命的格局 二、英国革命 三、启蒙运动 四、美国革命 五、法国革命 …… ——摘自《全球通史：1500年以后的世界》（中国社会科学院出版社1999年版） |
（2）依据材料三、四并结合所学，从全球化的视角对上述材料进行解读。
材料五1922年，中共二大根据列宁关于民族和殖民地问题的理论和中国社会半殖民地半封建的性质，制定了党的最高纲领和最低纲领。
1949年3月，毛泽东在中共七届二中全会报告中，说明了在全国胜利的局面下，党的工作重心必须由乡村转移到城市；指出了中国由农业国转变为工业国，由新民主主义社会转变为社会主义社会的发展方向。
1956年，中共八大提出，在生产资料私有制的社会主义改造基本完成以后，国内的主要矛盾是人民对于建立先进的工业国的要求同落后的农业国的现实之间的矛盾……，全国人民的主要任务是集中力量发展社会生产力。
1978年，十一届三中全会停止使用“以阶级斗争为纲”的口号，作出把党和国家的工作重心转移到经济建设上来，实行改革开放的伟大决策。
（3）阅读材料五，概括上述党的重要会议的共同点
结合时代背景对此进行分析说明。
材料一 南北朝时期颜之推在官学衰落、贵族子弟身亡家破的悲剧中，意识到教导族中子弟学习德行与知识的重要性，写下一部体系宏大的《颜氏家训》，给颜氏一族和社会带来了广泛深远的影响。整部《颜氏家训》中，颜之推大量引用儒家经典的原文和典故，将儒家思想渗透进颜氏家族子弟的人格中。《颜氏家训》“述立身治家之法，辩证时俗之谬，以训子孙”，它的有关教育子女、治理家庭、人伦秩序的观念对构建和谐家庭具有指导意义。据《中国丛书综录》记载，自魏晋南北朝之始，历朝历代都有“家训”类的成书作品。宋朝出现的5本家训作品都深受《颜氏家训》的影响，形成了一套完备的封建社会家庭教育体系。
——摘编自罗乐《（颜氏家训）家庭美德思想及其价值》
材料二 梁启超出生于一个书香门第的家庭，自幼学习中国传统文化。他将中西方思想融合起来，贯穿到家庭教育当中。梁启超对子女进行科学知识教育，以趣味引导学习，让子女自主学习。他认为做学问不能纸上谈兵，要做到理论和实践相结合。梁启超教育子女“人必有爱国心，然后可以用大事”。他将道德分为公德和私德，认为中国传统道德偏于私德，是为“人人独善其身”；西方道德偏于公德，是为“人人相善其群”。他志在把子女培养成具有独立人格、具有公德心、意志坚定、知书达理的人才。梁启超家庭教育思想对当代家庭教育具有现实意义。
——摘编自段燕蓉《论梁启超家庭教育思想及其当代启示》
（1）根据材料一、二，分别概括指出《颜氏家训》与梁启超家庭教育思想的主要特点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析《颜氏家训》与梁启超家庭教育思想产生的历史背景，并简要说明中国家训文化的历史价值。
材料一 欧洲在17世纪末至18世纪末对中国风(Chinoiserie)的狂热追逐曾经是当时欧洲社会的普遍时尚。欧洲人如醉如痴地欣赏和赞美中国文化，“那时，中国的商品、书法、绘画争着买；凡尔赛宫的舞会上，国王身着中国丝绸出现在满朝文武面前；塞纳河边的戏园子里，男女老少聚精会神地观看中国皮影；国王的王后养金鱼，大臣的夫人乘轿子；阔人在私家花园的中国式亭子里闲聊，文人端着景德镇的茶碗品茶……”。伏尔泰把孔子的儒家学说看做他心目中的自然神论，认为这种以遵循自然规律为原则的“理性宗教”足以取代盛行于西方的带有迷信色彩的“神示宗教”。
——摘编自许明龙《欧洲18世纪中国热》及莱布尼茨《中国近事》
材料二 法国的皮埃尔·索拉内特于1783年发表的《1774—1781年东印度和中国之行》说孔子思想也不过是一些“令人费解的事情、梦幻、格言警句和古老的童话与一点点哲理糅合在一起的大杂烩”。某学者有如下论述：1789年以后中国的威望黯然失色，除去欧洲新的社会结构使中国思想在政治上变得无用这一事实之外，还找不到其他解释。其中之一是19世纪中国已不是18世纪的中国了……。最大的原因是欧洲文明的巨大进展，它现在开始是在远远超过中国的水平上运动着。
——摘编自《康乾盛世的历史报告》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析说明欧洲兴起“中国风”的原因并概括其表现。
(2)根据材料一、二概括“西方眼中中国形象”的变化，并谈谈你对此变化的认识。
7 . 人类文明是多元、平等和包容的，文明交流互鉴是推动人类文明进步的重要动力。
材料一古希腊历史学家希罗多德被称所著《历史》（希波战争史），被认为是西方最早的一部真正的历史著作。写作此书是为了保存人类的功业，记载人们纷争的原因。他通过亲身游历和实地调查获得了大量资料。他笔下的世界，除希腊本土外，还包括了西亚、北非、黑海沿岸、地中海沿岸、意大利等许多地方。希罗多德的《历史》常被认为是西方第一部著名的散文作品，其全书语言生动，文笔流畅，词汇丰富，为后代历史文学的范例。
比希罗多德晚出生的中国古代历史学家司马迁所著《史记》，全书的主体是汉天子统治下的中国，还记述了朝鲜、越南、印度以及中亚各国的历史。司马迁通过实地考察和民间采访，弥补了文献的不足，总是征引多种史料进行比较，然后谨慎取舍。司马迁志在“通古今之变”，要把从黄帝到汉武帝时上下数千年的历史作一次整理，从而悟出成败兴坏之“理”。《史记》的文章，千百年来脍炙人口，被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
（1）依据材料一，分析两部史学著作的共同点。
材料二
| 名称 | 地点 | 创办方 | 种类 |
| 徐家汇博物院 | 上海（1868） | 法国传教士 韩伯禄 | 自然科学类 （中国近代最早的博物馆） |
| 京师同文馆博物馆 | 北京（1876） | 清政府 | 自然科学类 |
| 敬业书院博物院 | 烟台（1879） | 德国人瑞乃尔 | 自然科学类 |
| 天津考工厂陈列馆 | 天津（1902） | 周学熙 | 商品类 |
| 南通博物苑 | 南通（1905） | 张謇 | 综合类 （我国第一个综合性博物馆） |
| 京师劝工陈列所 | 北京（1906） | 农商部 | 商品类 |
| 国立历史博物馆 | 北京（1912） | 教育部 | 社会历史类 |
| 地质陈列馆 | 北京（1916） | 农商部 | 自然科学类 |
| 故宫博物院 | 北京（1925） | 社会历史类 |
（2）依据材料二概括中国近代博物馆发展的特点，结合背景进行分析。
材料三仿佛惊蛰之后的万物一样，当被震惊的思想开始复苏并试图寻找新资源的时候，人们会在过去所有的古典中去寻找，让所有的古典重新说话——只要是人需要的——但是当他们重新说话时，人们会惊讶地发现，它不仅完全不是原来意义上的古典，而且也不是人们曾熟悉的一套老生常谈，原来它还有新意。
——摘编自葛兆光《中国思想史》
（3）提炼材料三的观点，并根据所学中外近代史的相关知识进行简要阐述。
要求：观点明确，史实充分，史论结合，逻辑清晰。
材料一 我们可以用孔子评价舜帝的三句话来概括儒家心目中的“三代之治”。
子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”说的是权力的合法性来源。舜得天下，不是他自己争夺来的，也不是尧私相授受的。子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”也就是说，在儒家看来，君主应当作为尊贵的权力象征而存在，并不需要管那么多。子曰：“昔者，帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治，夫如此，何上之劳乎？”君主尊贵而虚其位，君临但不统治，国家的治理权交给贤能之士。这也叫做“共治”。
儒家治理理想贯穿了“三代”之世，而“郁郁乎文哉”的周制，则当之无愧地代表了“三代”的文明巅峰，所以孔子说，“吾从周。”至于美好的“三代之治”是不是真实地存在于历史上，已经不重要，重要的是，它一直活在儒家的集体记忆中。
——摘编自吴钩《从三代理想看“儒家宪政”的动力》
材料二 西洋君德，视中国三代令主，无有能庶几者；及伊、周之相业，亦未有闻焉。而国政一公之臣民，其君不以为私。其择官治事，亦有阶级资格，而所用必皆贤能，一与其臣民共之，朝廷之爱憎无所施。
所有黑奴及其子孙一以平民视之，听从自营生理……西洋大国以爱民之心，推类以及异国无告之民，设法以维持之，其仁厚诚不易几也。其勃然以兴，又何疑哉！三、代以前，独中国有教化耳。故有要服、荒服之名，一皆远之于中国而名曰夷狄。自汉以来，中国教化日益微灭，而政教风俗，欧洲各国乃独擅其胜，其视中国，亦犹三代盛时之夷狄也。
——摘自《郭嵩焘日记》，1877年
（1）结合所学知识，指出“周制”的主要内容，根据材料一指出“三代之治”集体记忆的精神内涵．
（2）根据材料并结合所学知识，概括郭嵩焘对西方社会的观感，并评价其观点．
9 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一西周时期家庭组织与国家政权组织合而为一，形成宗法等级制国家。古希腊罗马的家庭组织被打碎，建立了纯粹的地域国家。这影响了东西方治国模式的不同。西周崇尚礼制，礼涵括了典章制度、礼节仪式、道德规范三个方面，以制度层面为主，成为治理国家的重要规范。西周的礼制具有强大的感召力，使人们开始突破狭小的部族组织的局限，通过共同的语言文字、道德伦理和风俗习惯，向更高社会阶段发展。它使一个来源多样、由不同族群组成的王朝具有了心理上与文化上的认同感与归属感。罗马法的发展反映了罗马人依法治国的观念和罗马人崇尚法治的意识。罗马法在治理国家和协调社会关系方面发挥了重大作用。
——摘编自王和《历史的轨迹：基于夏商周三代的考察》等
材料二近代以来，基督教的礼节和教仪对西方的礼仪有重大影响。马丁·路德认为信徒们可以通过祈祷直接与上帝沟通，使西方人的宗教生活发生巨大变化。启蒙运动使罗马教廷又遭重创，人们的宗教观念从此不再像以前那样神圣而庄严了。如果说马丁·路德宗教改革本身还不能使新教徒彻底摆脱那些繁琐礼节影响的话，那么启蒙运动则深深地触动了人们信仰的灵魂，极大的简化了宗教仪式，井且也影响到传统的天主教徒。欧洲资产阶级革命及现代工业文明的发展使基督徒更为世俗化、商业化。19、20世纪以来西方的宗教礼仪逐渐变得简单而自由化了。西方宗教仪式的变化还反映在人们的思想观念上，仪式的简化和自由也使基督教对西方人精神世界的统治逐渐松弛。
——摘编自高福迸《礼仪及西方礼仪：变迁与前景》
请回答问题：
（1）根据材料一和所学知识，分别说明古代中国和古代欧洲不同的治国模式。分析这两种治国模式形成的背景和在历史发展中的积极意义。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括近代西方社会礼仪变迁的趋势并分析其原因和影响。
材料一 文艺复兴只限于社会上的少数英才——学者、文人和艺术家的活动，但是它所宣扬的思想不啻是向长期以来在基督教神学笼罩下陷于沉闷窒息的西欧社会送来的一股清新的气息，把绝大部分有文化教养的人士从中世纪的昏睡中唤醒过来。
——摘编自吴于廑、齐世荣主编《世界史》
材料二 对于赎罪券的抨击，有如一粒火种落在火药桶里，立刻燃起燎原之火。农民和平民把路德的反教会论纲当成是起义的信号。市民则到处传颂“九十五条论纲”。人文主义者热烈欢呼。贵族，甚至一部分诸侯，希望由此打破罗马教会的控制。一时之间，“九十五条论纲”实际上成了民族战斗的共同纲领。
——摘编自丁建弘《德国通史》
材料三 马丁·路德的政治思想既烙有文艺复兴的印记，又体现了对文艺复兴的深化。他提出“唯信称义”“平信徒（普通信徒）皆为教士”等信条，他又鼓吹俗权至上，主张各国教会应与罗马切断联系而由各国的政府来管理。而加尔文派则宣称：如果我们的统治者是暴君或压迫者，那“他们就不是上帝命定的”，因此“我们在拒绝服从并反抗这样的统治者时，并不是在反抗上帝的意志”。
——摘编自马克垚《世界文明史》
（1）据材料一，指出“少数英才”唤醒西欧社会采用的基本形式。结合所学知识，分析文艺复兴在意大利出现的政治和经济因素。（2）据材料二，概括宗教改革中德意志人民的诉求。结合材料一，从人文主义传播的角度，分析宗教改革与文艺复兴的不同之处。
（3）据材料三，谈谈如何理解“马丁·路德的政治思想既烙有文艺复兴的印记，又体现了对文艺复兴的深化”。结合所学知识，分析欧洲宗教改革运动的政治意义。
