1 . 有学者指出，建国以来我国的高考历史命题走过了一段较为曲折的历程。

（1）1949-1965，高考历史命题基本上以知识识记为主，题目较为简单，题型也相对单一。

（2）1966-1976，高考历史命题中断，影射史学成为当时的主流，主要是推荐“根红苗正”出身好的工农兵学员上大学。

（3）1977恢复高考以来，历史命题曾经再度考察知识的再现，仍然注重革命史的考查，考查学生的识记为主。

（4）1990-2011高考历史命题强调知识与能力并重，突出学科能力（获取和解读信息，调动和运用知识，描述和阐释事物，论证和探讨问题）考察。

（5）2010以来，高考历史命题升级，强调能力的同时，更加注重学科的核心素养（历史的辩证思维，时空观念，史料实证，历史解释，家国情怀价值观）。注重唯物史观和国内外热点问题，考查学生识记、分析、概括等综合能力，难度较大。

请依据材料结合所学知识，运用近现代史的相关史实，对上述内容进行探讨（说明：可以就某一时期高考历史命题的特征进行论证，也可以对学者观点进行修改，补充，否定或者提出新观点，并加以论述，要求观点明确，史论结合，史实准确）

2 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一20世纪40年代以来各国出现的科技成果

材料二马克思主义社会发展代价理论的基本内涵包括：人类社会的每一次进步、哪怕是极其有限的进步都必然要付出代价。社会发展代价分为必然性代价和人为性代价。必然性代价是指与发展有着内在的、必然的联系，一定要做出的某种投入或者导致的某种损失、牺牲的，是不可避免的；人为性代价是因主观方面或人为的因素等造成的某些损失，这些代价是可以减少甚至是避免的。社会发展代价的付出不应是任意的，而应被控制在科学合理的“度”内，否则就会抵消甚至湮没发展所带来的积极成果。

——摘编自牛西平《试论社会发展代价理论的历史嬗变及其现代价值》

（1）根据材料，概括20世纪40年代以来科技发展的特点，并分析其原因。

（2）根据材料二并结合所学知识，就当今科技进步的代价是否被控制在合理的“度”内谈谈你的认识。

材料一   清代，北京是印刷中心。中央政府印书事属内务府，所刊本均称“内府本”。康熙、乾隆时代我国文化事业发展到封建时代的顶峰，两帝均致力于文化事业。康熙十九年（1680年）于武英殿设修书处，掌管刊印装潢书籍。所刊书称“武英殿本”，简称“殿本”，殿本书甚多。如今流传的重要古籍，如《十三经》《二十四史》《水经注》等大部头著作都有殿本。殿本校刊、写刻、纸墨均精，为木版书中上品。清代内除了内府官刻外，还有许多书坊刻书。所刻除一般经史和八股文试卷外，还刻小说、民歌、俗曲、鼓词、字典、法律、医书及初级满文课本等。苏州因地方经济发达，自明代以来即为出版印刷业的中心之一……后起的有广州，当地从事海外贸易的富商注重文化事业，开设书坊刻书。佛山镇印书业是清末才兴起的，开始用木版印制，后多用石印和铅字机印刷。佛山版多为通俗小说，这是近代市民社会生活的需要。

——摘编自邹逸麟、周一良《中国历史地理概述》

材料二   印刷术的出现有时被看作现代世界的首次民主革命。这种观点突出了印刷术本身具有的对权威的挑战；任何压抑民众的政权都清楚，文字非同小可……到16世纪末期，肯定有很多欧洲王室成员和主教们希望印刷术不那么普及，因为作为印刷术奉献给世界的第一个奇迹的社会运动就是宗教改革；对天主教会宗教权威的成功挑战，其影响至今还在改变这个世界……确实，对许多社会学家而言，特别是对马克斯·韦伯来说，宗教改革如同其名著《新教伦理与资本主义精神》中所说的那样，产生了现代社会的主要精神气质，“新教伦理与资本主义精神”。

——摘编自玛丽·伊万丝《社会简史：现代世界的诞生》

4 . 阅读下列材料，回答问题

材料一董仲舒按人性把人分为上中下三个等级，占人口多数的“中民”是教育的主要对象。他主张设立各级学校，教授儒家经典，将他们培养为“笃于礼薄于利”“以天下为忧”的君子，使得“教化大行，天下和洽”。

古罗马教育家昆体良（35～95年）认为，学校教育优于家庭教育，培养演说家是公民教育的重要目标。他还认为，完美的演说家“不仅要有超群的演说天赋，还要有完美的品格”，“能尽公民之义务，能在公私事务中完成使命，能以忠告引导国家，能以立法奠定其雄厚基础”。

材料二严复认为：“西之教平等，故以公治众而贵自由”“讲教育者，其事常三宗：曰体育，曰智育，曰德育，三者并重”。

1912年，蔡元培批评清政府的教育宗旨说：“忠君与共和政体不合，尊孔与信教自由相违”。同年，中华民国教育部公布的《教育宗旨》规定：“注重道德教育，以实利教育，军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德”。

1957年，毛泽东提出：“我们的教育方针，应该使教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者”。

1995年，《中华人民共和国教育法》规定：“教育必须为社会主义现代化建设服务，必须与生产劳动相结合，培养德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。”

（1）根据材料一，概括董仲舒和昆体良教育主张的相同点。

（2）根据材料二结合所学知识，指出中国近现代教育目标的特点。

（3）综合二则材料和所学知识说明古今中外在人才选择上的共同取向。

5 . 【中外历史人物评说】

材料如果说伏尔泰是一位并不太成体系的思想家，孟德斯鸠用一种模糊不清、主要是反思的方式写作，那么与他们不同，狄德罗是各位哲学家中最具纲领性的一位。他最大的影响在于他是《百科全书》的组织者和撰稿人。《百科全书》力图把当时最先进的哲学、科学和技术知识予以总结和传播。书中文章悉由当代各位主要启蒙思想家（包括伏尔泰和孟德斯鸠）撰写，1751﹣1772年间出版共17卷，另有11卷插图。他希望它能够“改变人类思维的普遍方式”，他认为对所有的传统信仰都应该“不惜情面的予以全面审查”。该书畅销一时，重印多次，大大有助于启蒙思想在法国和欧洲的传播。

——摘编自菲利普•李•拉尔夫《世界文明史》

（1）根据材料并结合所学知识指出《百科全书》体现的核心思想及其特点，并概括《百科全书》的写作背景。

（2）如何理解狄德罗是一位“最具纲领性”的人物？

7 . 阅读下列材料，回答问题

材料一中国是一个有着悠久文明历史的国家，中华生育文化源远流长。夏禹时期以后，人口问题日益成为重要的社会现象。夏商时，奴隶主贵族为了维护奴隶制的生产关系，从孝的观念出发，要求世代相传，出现了我国历史上最早的人口增殖思想。西周时，又出现了我国最早的重男轻女思想。春秋战国时期，儒、墨、道、法各家的代表人物都论述过人口问题，并成为中国古代各种人口思想的主要渊源。在地广人稀、社会生产力水平低下的情况下，主张人口增殖始终是我国古代人口思想的主流。

——杨发祥《当代中国计划生育史研究》

材料二1894年孙中山在《上李鸿章书》一文中较为完整地表述了他的早期人口思想：“盖今日之中国已大有人满之志矣，其势已岌岌不可终日。上则仕途雍塞，下则游手而嬉，嗷嗷之众，何以安此？”在论及“人满之患”的危害时，他进一步提出：“明之闯贼，近之发匪，皆乘饥谨之余，因人满之势，遂至溃裂四出，为毒天下”。随着孙中山从改良到改革的思想改变，其人口思想也发生了巨大的变化。“四百兆苍生之众”已不是“人满为患”，而是可以作为“发奋为雌，无敌于天下”的宝贵人力资源，是建设独立富强的有利条件。1924年孙中山在演讲中，不仅不同意当时中国人口太多的观点，而且还将人口作为避免亡国灭种的最有效的武器。他认为要提高整个民族的文化素质，不仅要建立完整的教育体系，而且要把智力培养和爱国主义教育，国民新道德的教育作为培养革命建设人才的教育方针。

——摘编自《论孙中山的人口思想》

（1）根据材料一，概括指出我国古代有关人口思想的特点。

（2）根据材料二并结合所学知识，概括指出孙中山人口思想的变化并简析其原因。

材料一洋务派发展科技的首要方法是从西方引进和吸收，因此当时并不愿意保护最新的科技，但他们很快意识到一味依靠引进和模仿并非长远之计。1861年曾国藩创办安庆内军械所，其动机就在于“愤西人专揽制机之利，谋所以抵制之”。其后洋务派创办了大批军事和民用工业并赋予其在技术引进、机器使用方面的垄断特权，以保证其竞争优势。……随着变法运动和西方文化的全面传播，科技作为促进工商业发展和振兴国力的重要手段，受到立法上更为集中和系统的关注。1898年，清政府硕布《振兴工艺给奖章程》，对在科技领域取得成就者或兴办有利于国计民生的大工程者，给予10年至50年不等的专利权，并授予官职等方式奖励，上述发明创造须经清政府有关部门考核合格以后，送交总理衙门查核办理，方能授予官职或专利权。

1912年12月，国民政府颁布《奖励工艺品暂行章程》，对饮食品和医药品以外的发明或改良之制造品授予五年之专卖权和荣誉奖励，实行先申请原则，并要求申请奖励之人将制品之说明书及图式模型呈文工商部以供审核。据统计，1913年至1916年，农商部共办理了34件专利。1929年国民政府颁布了《特种工业奖励法》，奖励方式包括专制权、减免运输费和税收等。1934年颁布的《工业奖励办法》则突出强调了对“应用机器或改良手工制造货物，在国外市场有竞争力者”和“应用在本国享有专利权之发明，在国内制造的民营工业”给于奖励。1944年国民政府制定《专利法》，涵盖了发明、新型和新式样三种专利，对申请主体、客体、审查、不服之救济、专利年限和纳费等内容都做出了详细规定。

——摘编自李宗辉《近现代中国科技立法的变迁》

（1）根据材料并结合所学知识，分析推动中国近现代科技立法的因素。

（2）根据材料并结合所学知识，概括近代以来中国科技立法发展的特点，并加以评价。

材料   伦理一般指指导行为的观念，它不仅包含处理人与人、人与社会和人与自然之间关系的行为规范，也蕴含着行为规范背后的道理。关于儒家伦理与现代市场经济的关系问题，概括起来大致有三种基本观点：一种是认为儒家伦理与现代市场经济根本对立、难以相容，完全否认儒家伦理在现代市场经济中的积极作用；一种则认为儒家伦理完全可以与现代市场经济结合起来，在市场运行中发挥积极作用，甚至认为只有儒家文化才是拯救当代世界的良药；还有一种观点则对儒家伦理与市场经济的关系持分析态度，认为儒家伦理从总体上已不可能适应现代市场经济的要求，其封建性的糟粕将对市场经济的发展起阻碍作用。同时又认为儒家伦理中一些积极因素可以融合于市场经济中，并对市场经济的发展起着积极作用。

材料   近期汉译出版的《文明的滴定》一书收录了李约瑟1944至1966年间发表的八篇论文。据李约瑟在第六篇文章中的陈述，在1938年前后，他酝酿写作一部专著，系统讨论中国文化区的科学、科学思想和技术的历史，那时他的问题意识就是“为什么现代科学没有在中国（或印度）文明中发展，而只在欧洲发展出来”，随着研究的深入，他又提出另一个相关的问题：“为什么从公元前1世纪至公元15世纪，在把人类的自然知识应用于人的实际需要方面，中国文明要比西方文明有效得多？”两个问题结合起来，可以概括为：曾经高度发达的中国科学为什么没有发展出现代科学，反倒是科学发展并不领先的欧洲取得了突破，发展出了现代科学？这就是李约瑟难题，也称李约瑟之问、李约瑟之谜。