1 . 阅读材料，完成下列各题。

材料一   毛泽东说：“用和平方法去达共产目的，要何日才能成功？假如要一百年，这一百年中宛转呻吟的无产阶级，我们对之如何处置……任其为三分之一资本家所鱼肉，其何能忍？”

——《新民学会资料》（中国现代革命史资料丛刊）

材料二   中国是一个具有深厚集体主义政治文化传统的国家，在寻求民主的过程中，扩大民众政治参与的起点只能通过组织型参与形式，而非个人型参与形式。中国共产党正确认识了中国政治参与的特点，领导、发动各阶层成立相应的各种组织，并帮助民族资产阶级和上层小资产阶级成立进步的民主党派。

——王兵《中国特色政党制度的形成及历史地位》

材料三   目前中国正在进行当代最伟大的社会实践……中国定将实现一种特殊的民主，这种民主将考虑到这个大国的社会、文化和经济特点。这种亚洲“社会主义民主”所涉及的是史无前例地继续思考“孔子的公共伦理”，而不是抽象地复制西方资产阶级民主。

——2008年2月7日德国《新德意志报》

请回答：
（1）概括材料一中毛泽东关于中国近代民主革命的认识。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出中国共产党在近代追求民主的过程中有了怎样新的认识？分析其原因。
（3）材料三所说的“特殊的民主”在建国初期是通过哪些制度来实现的？你如何认识这种“特殊的民主”？

2 . 中外历史人物评说

材料近代规模宏大的南开系列教育体系创办者张伯苓语录：“我无天才，又无特长，我终身努力小小的成就，无非因为我对教育有信仰、有兴趣而已。”“精神是立志的表现，无论何事，无精神必归失败。诸君当知，中国近来之巨患不是来自有形之物质，而在缺少无形之精神。精神聚，虽亡非真亡，精神涣，不亡亦抵于亡。”“我之教育目的在以教育之力量，使我中国现代化，俾我中国民族能在世界上得到适当的地位，不至受淘汰。欲达此种目的，务须对症下药，即：注重体育，锻炼健强之国民；注重科学，培养丰富之现代知识；注意精神的修养……”“吾人为新南开所抱之志愿，不外‘知中国’‘服务中国’二语。吾人所谓土货的南开，以中国历史、中国社会为学术背景，以解决中国问题为教育目标的大学。”

——《近代教育家的光辉典范——张伯苓先生》

（1）根据材料并结合所学知识，概括张伯苓教育思想的特点和影响。

（2）根据材料并结合所学知识，分析张伯苓成功创办南开系列教育的原因。

3 . 材料 虽然达尔文强调种群内部的竞争，但十九世纪末，严复却鼓吹“（种）群与群争”，而不是个体竞争，结果进化论在中国变成了“群学”。革命党人认为进化包括革命，是宣传“排满”革命的良药。梁启超则强调应该谨慎对待，只有“斟酌通变”才能“日趋于善”。进入民国，学者批评中国社会滥用竞争、无序竞争:“政治界也，不竞于营私，即竞于揽权;工商界也，不竞于垄断，即竞于倾轧”。西方文明是自私自利的竞争，“徒为罪恶之渊薮”，以致演变成悲剧。蔡元培认为，在达尔文的进化论中“本兼有竞存与互助两条公例”，后人误解了他的学说，遂多倡竞争而忘了互助。杜亚泉提出，人类进化的目的是实现幸福与自由，以往的进化论“专重进化之形式，而蔑视进化之目的……致使人类堕落于禽兽之域”。他提出社会协力主义:一方面不废弃自己的国家，同时也不排斥他人的国家。
——根据洪九来《宽容与理性》整理
（1）根据材料，概括中国近代在宣传进化论方面的特征。
（2）根据材料和所学知识，分析指出民国时期学者在宣传进化论方面呈现新特征的原因。

4 . 简读下列材料，回答问题。
材料一 顾炎武是清代学术的开山之祖。……他一生激烈批评空谈心性、剿说玄理的虚芜之论，坚决反对雕琢辞章、缀辑故实的无用之学，……他主张以“修已治人之实学”，代“明心见性之空言”，强调学问不仅要修诸身心，更要达于政事。
——魏长宝《顾炎武与乾嘉学派》
材料二 考证学在清代中叶达到了顶峰，它完全主导了中国的学术界。……清代学者对丰富的中华文化遗产重新作了评估和整理，但没有建立什么新的思想成分，或者说没有创立什么重要的哲学学派。他们是中国文化的勤勉尽心的解释者和整理者，但不是创造性的建设者。
——徐中约《中国近代史》第6版
材料三 王国维在提到龚自珍、魏源所代表的学术转型时，就精辟地概括说：“龚魏二氏实际上承乾嘉专门之学，而有清初诸老经世之志”，不过，从根本上说，他们……体现了一种新的学术追求。
——《中华文明史》第四卷
材料四 泰西自十五世纪文学复兴以后，学者犹不免涉于诡辩，陷于空想。自倍根（注：弗兰西斯·培根）兴而始一矫之。有明末叶，正中国之诡辩空想之时代也。及时之亡，顾、黄、王、颜、刘诸子，倡实践实用之学。得其大者，（乾嘉）…诸君，同时蔚起，各明其一体。其时代与倍根同，其学统组织之变更，亦颇相类。
——梁启超《论中国学术思想变迁之大势》
材料五 李鸿章说：“今则东南海疆万余里，各国通商传教，来往自如，麋集京师及各省腹地，阳托和好之名，阴怀吞噬之计，一国生事，万国构煽，实为数千年未有之变局！”“今日喜谈洋务，乃圣之时。……公等可不喜谈，鄙人若亦不谈，天下赖何术以支持耶？中国日弱，外人日骄，此岂一人一事之咎！过此以往，能自强者尽可能自立，若不自强则事不可知。”他希望“士大夫留心经世者皆当以此为身心性命之学，庶几学者众而有一二杰出，足以强国而赡军。”
——苑书义《李鸿章传》
（1）据材料一、二、三结合所学知识，概括明末清初、清中叶、鸦片战争前后三个阶段的学术思想发展的特征，它们在思想发展上面临的共同阻力是什么？
（2）材料三中“新的学术追求”具体含义指什么？简述其背景。
（3）梁启超曾总结清朝中期的学术发展，誉之为中国的“文艺复兴时代”。据材料二、四和所学知识，对梁的观点进行评述。
（4）根据以上分析，结合材料五，说明19世纪中期以来李鸿章的思想认识有哪些新发展？从社会转型的角度看，他的思想对中国社会发展最大影响是什么

5 . 【近代社会的民主思想与实践】阅读下列材料，回答问题。
材料：在密尔顿的《论出版自由》（1644年）一书中，出版自由得到他很多论证的富有说服力的支持，这些论证对于争取一般的思想自由也是很有力的。文中表明，书刊检查制度将导致“一切学术研究受挫并阻滞真理，不仅使我们在已知领域中的才能不能适用并遭到削弱，而且阻挠和去除不论在宗教的还是在非宗教的学识上仍会做出的进一步的发现。”……“给我凭良心去了解，表达和自由辩论的自由，这是在其他一切自由之上的自由。
——[英国]J-B伯里著《思想自由史》
请回答：
（1）依据材料概括密尔顿的主要思想。
（2）依据材料并结合所学知识，分析该思想的作用。

6 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一   面对当时社会上“强之劫弱、众之暴寡、许之谋愚、贵之敖贱”的弱肉强食的丑恶现象，墨子提出“以兼相爱交相利之法易之。”其意思是，用所有的人都相互爱护，同时相互给予利益的方法来改变丑恶的时弊。墨子认为，做有利他人之事，并不意味着只会有利于他人，其实利益是相互的；因而决不可做牺牲他人利益的事情，因为牺牲他人利益的同时必将损害自己。只有人们各不相害，彼此相利，把个人利益建立在整体利益之中，并把两者揉和在一起，才能实现富国安民之愿望。
——摘编自《墨子·兼爱》
材料二   孙中山认为，广义的“博爱”就是社会主义，是人道主义，就是为人类谋幸福，能普及于人人，是公爱。他说“社会主义者，人道主义也。人道主义，主张博爱平等自由，社会主义之真髓，亦不外此三者，实为人类之福音。”但同时他认为“我国古代若尧舜之博施济众，孔丘尚仁，墨翟兼爱，有近似博爱者，然则狭义之博爱，其爱不能普及人人”……孙中山的“仁爱”表现为爱国、救国、爱人民，与中国社会现实的要求紧密地结合起来，其博爱的目的是为中国人民谋求福利，为祖国争取独立和自由。在这里，他把爱推及一切人，从而使儒家、墨家以及西方基督教关于爱的精神达到了统一。
——马武刚《孙中山的“博爱”思想与构建社会主义和谐社会》
请回答：
（1）根据材料一，概括墨子兼爱思想的主要内容，并结合所学知识进行评价。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析孙中山博爱观产生的背景，并分析其对当代中国社会的影响。

7 . 阅读下列材料，回答问题。
材料一 孔子生长封建时代，所提倡之道德，封建时代之道德也；所垂示之理教，即生活状态，封建时代之孔教，封建时代之生活状态也；所主张之政治，封建时代之政治也。封建时代之道德、理教、生活状态、政治，所心营目注，其范围不越少数君主贵族之权利与名誉，于多数国民之幸福无与焉。何以明之？儒家之言：社会道德与生活，莫大于礼；古代政治莫重于刑。
——摘编自陈独秀《孔子之道与现代生活》
材料二 陈独秀是新文化运动批判孔子最厉害者，几年后，陈独秀有所变化。其实陈独秀变化的是把孔子和专制主义区分开来，看到了孔子反对绝对专制的一面，这和当年不分青红皂白一概打倒孔子的说法是有区别了，而陈独秀反对封建专制主义的精神丝毫没变。专制主义和孔孟的原始儒家是有区别的，过去把孔子当作封建专制主义的代表其实是不很恰当的。后来的儒家和法家同流合污，是汉儒、宋儒之流的勾当。孔子不应该负完全责任。
——摘编自刘济生《重新发现历史——对中国传统文化软肋的剖析》
材料三 经过改革开放30多年的发展，我们在世界上的经济、政治地位正在崛起，在这个时候我们拿什么去跟世界对话？还是要拿中华文化与人交流的。这么多年过去了，应该说现在儒学的复兴已经成为一个客观存在的事实，比如说全球现在有400多所孔子学院，以及“国学热”现象的升温。当代我国的一些学者也在强调我国传统文化的一些优秀成分，比如传统儒家思想的“以和为贵”、“与人为善”等等。这些都是我们老祖宗的东西，虽然是好东西，毕竟是我们的祖先用来处理过去的国家或人际关系的指导思想。如果我们只有这些东西，而不能在此基础上提出更能说明现实世界的理论和思想，我们的文化吸引力还是比较有限的。
——摘编自吴光《当代儒学发展的新方向》
（1）依据材料一并结合所学知识，概括指出陈独秀批判儒家思想的着眼点及背景。
（2）依据材料二，指出陈独秀对以孔子为代表的儒家思想有了怎样新的认识？结合所学知识,说明原始儒学与汉儒、宋儒的异同。
（3）依据材料三并结合所学知识，概括指出当代儒学复兴的背景？谈谈你对当代儒学复兴的认识。

8 . 阅读下列材料，回答问题。
材料一 甲午战争惨败，震醒了沉浸在科举仕途中的严复，从此他抛心力于翻译18、19世纪西方政治学、经济学、社会学、法学、哲学、逻辑学诸方面的代表性作品，向中国知识分子系统地介绍了西学的精华，即其所说的西学“命脉所在” ……他参照斯宾塞的思想，提出了“鼓民力”（即要求禁绝缠足和鸦片，主张变重文轻武、“君子劳心、小人劳力”的传统价值观）、“开民智”（即废除八股、提倡西学。是“三民”中最急的问题）、“新民德”（即要用西方资产阶级的民主、自由、平等来代替中国封建社会的宗法制度和伦理道德，是“三民”中最难的。）的救国自强三要政。
——摘编自田海林主编的《中国近代政治思想史·严复的政治思想》
材料二 本报取《大学》新民之意，以为欲维新吾国，当先维新吾民。中国所以不振，由于国民公德缺乏，智慧不开，古本报专对此病而药治之，务乎合中西道德以为德育之方针，广罗政学理论以为智育之本。
——梁启超《新民丛报》发刊词
材料三 我国民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以为群，国家之所以为国，赖此德焉以成立者也……为自由而争端者不出四端：政治之自由，宗教之自由，民族之自由，生计之自由。而此四者，中国无有其一也……柔弱之文明，卒不能抵野蛮之武力。然则尚武者，国民之元气，国家所恃以成立，而文明所赖以维持者也。
——1902年梁启超发表《新民说》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析严复“三民”思想产生的历史原因。
（2）根据材料二、三并结合所学知识，概括梁启超的主要思想主张，指出梁启超对严复的“三民”思想有何发展？
（3）结合史实说明近代前期先进的中国人是如何践行上述思想的。

9 . 阅读材料，完成下列各题。
材料一 “凡听五刑自讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之，盖必如此，然后轻重之序可得而论，浅深之量可得而测”；“凡以诉讼，必先论其尊卑上下长幼亲疏之分，然后听其曲直自词。凡以下犯上，以卑犯尊，虽直不右；其不直者，罪家几让之坐；其有不辜至于杀人者，虽有疑虑可怜，而至于奏谳，亦不准辄用拟贷之例。”
——《朱熹集》卷14
材料二 理学家们为了建立儒家的形上学，他们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学寻找能够用来构筑哲学形上学的因素，传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成以哲学形上学作基础的哲学理论体系。就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。
——赵志霞《浅谈宋明理学在儒学发展中的地位》
材料三 宋明理学反映了中国古代社会后期有思想有见识的中国人在思考和解决现实社会问题与文化问题中所生出来的哲学智慧，它深深影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势，现代的中国人仍然不得不面对由它所造成的社会及文化后果。从新树立国人的信仰，正是理学智慧的意义所在。
——蔡仁厚《宋明理学·南宋篇》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，说明宋明理学为何被称为新儒学?
（2）根据材料二并结合所学知识，概括宋明理学的特点。
（3）根据材料三并结合所学知识，分析宋明理学造成的影响。

10 . 阅读下列材料，回答问题。
材料一：这就是交托给他的政权；一种必然永远不会终止的统治权，并且他由于这种权力才在《圣经》中不仅被称为神父而且也被称为君王；……这个王国的职务不是交托给这个世界的统治者，而是交托给神父，以便使世俗的事务仍旧和神的事务有所不同：并且，特别是，这个职务是委托给祭司长、彼得的继承者和教皇、罗马教皇的；基督教世界的一切君王都应当受他的支配，像受耶稣基督本人的支配一样。因为，那些关心人生次要目的的人们，必须服从他这个关心最高目的的人，并受他的命令指挥。

──〔意大利〕阿奎那（约1225年—1274年）著《阿奎那政治著作选》

材料二：后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。……今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，岂设君之道固如是乎！
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇，名之为独夫，固其所也。

——黄宗羲（1610年—1695年）《明夷待访录·原君》

材料三：若是每个个人把他的权力全部交给国家，国家就有统御一切事物的天然之权；就是说，国家应有唯一绝对统治之权，每个人必须服从，否则就要受最严厉的处罚。这样的一个政体就是一个民主政体。民主政体的界说可以说是一个社会，这一社会行使全部的职能。
我相信，在所有政体之中，民主政治是最自然，与个人自由最相合的政体。在民主政治中，没有人把他的天赋之权绝对地转付于人，以致对于事务他再也不能表示意见。他只是把天赋之权交付给一个社会的大多数。他是那个社会的一分子。这样，所有的人仍然是平等的，与他们在自然状态之中无异。
实在说来，政治的真正目的是自由。

——（荷兰）斯宾诺莎（1632年—1677年）著《神学政治论》

（1）根据材料一，概括阿奎那的政治主张中王权与教权的关系。这与中国汉朝董仲舒的政治主张在内容和实质上有何相似之处。
（2）对比材料一，概括斯宾诺莎政治主张的特点。
（3）对比材料二、三，概括17世纪东西方两位思想家政治主张的相同之处。17世纪东西方两种相似的思潮在西方引发了社会变革，而在中国却没有，试分析其原因。