1 . 汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，唐宋学者把传统文化与印度佛教文化融合。这体现了

A．中国文化的发展空前成熟

B．中国文化的先进性

C．中国传统文化居主体地位

D．中国文化的包容性

2 . 傅斯年于1919年在文章中指出：“一个空瓶子，里面并没有多量的浑水，把清水注进就完了。假使是个浑水满了的瓶子，只得先把浑水倾去，清水才能钻进来。”由此推知，傅斯年

A．提倡西方的科学民主

B．欲改造中国传统文化

C．主张中西文化相交融

D．全盘吸收西方的文化

3 . 苏格拉底在狱中说道，“死是他生存的目标。别人不大可能意识到，真正从事哲学的人所研究的没有别的，就是死而已。”由此可见，苏格拉底主张

A．知识即美德

B．捍卫思想的自由

C．认识你自己

D．人是万物的尺度

4 . 1908年，上海《图画日报》刊载了一则小故事：一位乡下私塾先生前往城里的新式学校任教，把电灯当作鬼火，吓得彻夜未眠；讲解新教材的课文时牵强附会地把孟德斯鸠当作曹操（字孟德）。下列对材料不正确的是

A．近代社会生活发生变化	B．第二次工业革命成果传入中国
C．启蒙思想在中国传播	D．西式教育取代了中国的私塾教育

5 . 何如璋成为中国首任驻日公使后不久，即著《使东述略》，其中写道：“欧西大势，有如战国；俄犹秦也；奥与德，燕赵也；法与意，其韩魏也；英则今之齐楚也；若土耳其、波斯、丹、瑞、荷、比之伦，直宋、卫耳。比年来，会盟干戈，殆无虚日。”由此可知，当时的中国处于

A．鸦片战争时期

B．洋务运动时期

C．辛亥革命时期

D．五四运动时期

6 . 朱熹说：“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。”这与孙中山的“知难行易”学说

A．基本一致

B．相互矛盾

C．毫不相关

D．完全一样

7 . 李贽在《焚书·答耿中丞》中载:“夫天下之人得所也久矣,所以不得所者,贪暴者扰之,而‘仁者’害之也。……于是有德礼以格其心,有政刑以絷其四体,而人始大失所矣。”材料反映了李贽主张

A．不应以“孔子之是非为是非 ”	B．合理的社会应顺应人的自然本性
C．用“德”“礼”来规范人们的思想	D．彻底否定儒家思想

8 . 古罗马历史学家塔西佗所著的《历史》中有一句话：“一旦皇帝成了人们憎恨的对象，他做的好事和坏事就同样会引起人们对他的厌恶。”与此意类似的言论是

A．好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇

B．天下皆知取之为取，而莫知与之为取

C．是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉

D．勿以恶小而为之，勿以善小而不为

9 . 普罗塔戈拉说，“真理（尺度）是对于意识的现象，没有任何东西是自在自为的单一，它之所以为它，只在于它对意识的关系中——都只看它对另一个东西怎样，这另一个东西就是人。”这说明他

A．关注人的伦理道德

B．承认事物之间的联系

C．有相对主义思想倾向

D．仍抱有传统神学观念

10 . 纵观近代前期先进人士的有关言论，少数人对“中体西用”这一文化原则整体上的正确性有过疑虑，但从未有人对其所含的民族性提出过怀疑。对“民族性”的解读，正确的是

A．抬高中学地位，贬低西学价值

B．明确反帝爱国，倡导中学主导

C．突出实用效率，批判祟洋虚无

D．提倡抵御侵略，维护中华文明