材料一 在15、16世纪，西欧社会发生了两场重要的文化运动，一场是南方拉丁文化圈的文艺复兴运动，另一场是北方日耳曼文化圈的宗教改革运动，这两场运动构成了从中世纪基督教文化向西方现代文化转化的重要标志。但是从时代精神的角度来看，这两场运动虽然在客观上导致了西欧社会的一系列变化，它们却并没有开创出西方现代文化赖以生长的理性精神。文艺复兴提倡一种感性的快乐，宗教改革则弘扬一种虔诚的信仰，这两场运动的推动者们对于理性都不感兴趣。西方文化的理性精神是从17世纪开始茁壮成长的，17、18世纪对于西方文化来说，才是发生根本性变革的两个世纪，而启蒙运动则构成了这两个世纪的重要标志。正是经过启蒙运动的洗礼，一个全新意义上的西方现代文化才得以产生。
——摘编自赵林《西欧启蒙思想的发展历程》
材料二 自20世纪80年代之后，作为生活在无论是思想还是社会都已发生巨大变化的时代，新一代西方学者有着不一样的视角，他们对启蒙运动的研究开始转向，不再从一种整体性上研究启蒙，开始重点研究法国启蒙运动内部的差异性；同样，也不把法国的启蒙运动看作启蒙运动的唯一表达，而开始在空间维度上关注诸如苏格兰启蒙运动、意大利启蒙运动等多种类型的启蒙运动，从而在多样性的维度推进了启蒙运动研究的深入。另一方面，学者们也开始从以前只研究启蒙哲人这些精英思想家转向研究普通人如何接受这些思想，将“启蒙”发展成为了一种“运动”。
——摘编自《“理解启蒙运动”的历史》
请回答：
(1)据材料一指出从中世纪基督教文化向西方现化文化转化的标志性历史事件，这些事件存在哪些不足？其不足后来被哪一历史事件所弥补？结合所学指出这些事件产生的共同影响。
(2)据材料二，概括指出20世纪80年代之后启蒙运劝研究方向发生的变化及原因？
材料一 在没有一个强有力国家组成民间社会时,基督教居然能够维持,这是欧洲得以继续发展的一个有利条件。教会有能力把世俗的目标经由宗教条例合法化。最初,教会把一周7日的第一天礼拜日定为“主日”,在这一天,任何不得攻击他的敌人,以营造一种比较和平的社会氛围。不久以后,又陆续发展出各种圣日,在圣日也不能攻打敌人。而后,又提出所谓“神的休战日”;还规定在集市的日子不得争战
——[荷]彼得・李伯庚《欧洲文化史》
材料二 16世纪30年代,英国颁布了一系列法令。“首岁教捐法规定”,主教等高级教士就任新职时不得将圣俸收入交给罗马教皇,而应将第一年的全部收入,及其后每年收入的1/10上缴英国国王。“禁止上诉法规定”,有关遗产继承与婚姻方面的案件不得从坎特伯雷大主教法庭或约克大主教法庭上呈现到罗马教皇法庭。“自尊法”规定,国王及其继承者应被尊为英国教会在尘世的惟一最高首脑。
——摘编自钱乘旦《英国通史》
材料三 “神”与人是不能直接交往的,它必须有一个中介,这个中介就是教会。如果神与人能直接交往,信徒们不必借助教会就能得救,那么教会的存在也就没有必要了,这样的结局显然对教会更为危险。教会要保持神与人之间的中间人地位,就必须具有解释神启真理的能力。而要令人信服地解释神启真理,他就不能抛弃理性与逻辑思维的方法。
——钱乘旦、陈晓律《在传统与变革之间:英国文化模式溯源》
(1)据材料一概括中世纪教会的作用。结合所学知识分析中世纪教会发挥重要作用的原因。(2)据材料二,概括上述法令对英国所产生的影响。
(3)请概括材料三的基本内涵,并分析其影响。
材料一 《皇帝内经》认为,外在气候反常,内在情志刺激,皆致病之源。气候反常谓之“六淫”,情志刺激谓之“七情”。这些因素同样要分阴阳,如风雨寒暑邪从外入,属阳;起居失节病由内生,属阴。抗病之力谓之“正气”,致病之因谓之“邪气”,等等。故疾病表现虽千变万化,其因不外正邪消长,阴阳平衡等数端而已。
——江晓原《中国古代技术文化》
材料二意大利医生维萨留斯1543年出版了《人体的结构》一书。该书挑战了盖伦的医学。维萨留斯对解剖学的贡献为医学从传统形式到现代形式的转变做了准备…例如,英国医生威廉・哈维于1628年在维萨留斯的解剖学和生理学的基础上,发现了血液循环规律,从而推翻了盖伦的血液理论。哈雏通过解剖发现,心脏的收缩驱动血液进行循环,否定了盖伦认为肝脏导致血液循环的错误观点。
——刘默《浅谈“中医是否是科学”的问题》
材料三 在西医以外科见长的西医优越论刺激之下,中医以内外兼治的论点攻击西医只知有形、不知气化,只知剖割、不知调理的“野蛮疗法”。而西医方面除了以内外皆有形的实验科学还击之外,还着力建构外科在整个西医体系中的至高地位。西医以己之长攻彼之短,中医以无应有形......
——赵婧《西医手术技艺和观念在近代中国的变迁》
(1)根据材料一并结合所学知识概括中医的特点,并分析其成因。
(2)根据材料二概括西医的特点,结合所学知识指出《人体的结构》一书诞生的时代背景。
(3)根据材料三,指出近代以来中西医争论的焦点。
(4)综合上述材料,谈谈你的认识。
材料一
| 明兴，著为规条，巡方督学，岁上其事。大者赐祠祀，次亦树坊表，乌头绰楔（官署牌坊），照耀井闾，乃至僻壤下户之女，亦能以贞白自砥。其著于实录及郡邑志者，不下万余人，虽间有以文艺显，要之节烈为多。呜呼！何其盛也。 ——《明史·列女传序》 | 历代节烈妇女的统计表
——据董家遵《历代节烈妇女的统计》 |
材料二 自明代中后期以后，妇女生活出现了重大的转向。从当时浙江永嘉县的实例来看，妇女不但“行鬻于市”，即公开在市场从事买卖活动，而且轻率出入官府公庭，涉足诉讼案件。在广东的琼州，“妇女出街市行走买卖”，亦已经成为一种惯例。
——据陈宝良《明代妇女的社会经济活动及其转向》
材料三 三言二拍为明末小说集的合称，其中一些篇章塑造了个性鲜明的女性形象，周胜仙与白娘子便是其中的代表。
| 女主人公周胜仙偶遇樊楼酒肆的小老板范二郎，“四目相对，俱各有情”，周胜仙心想，“我若嫁得一似这般子弟，可只好哩！今日当面错过，哪里去讨？”于是她主动向男方传递爱慕之情。 ——《醒世恒言·闹樊楼多情周胜仙》 | 白娘子爱上了许宣，在向许宣表明心迹时，说道：“小官人在上，真人面前不说假话。奴家亡了丈夫，想必和官人有宿世姻缘，一见便蒙错爱。正是你有心，我有意。烦小乙官人寻一个媒证，与你共成百年姻眷，不枉天生一对，却不是好。”许宣听后欣然接受。 ——《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》 |
(2)指出材料三的史料价值，并说明在运用该类型的材料时要注意的问题。
(3)除了明代妇女问题外，上述材料还可用于研究哪些问题？（写出两个研究主题）
材料一 宋太宗在即位诏书中说：“先立帝创业垂二十年，事为之防，曲之为创，纪律己定，物有其常，谨当遵承，不敢逾越。”宋代士大夫们在谈及国家的政治取向、创度原则时，经常与“祖宗之法”联系起来，从这个意义上说，“祖宗之法”就是国家的根本大法。两宋对于“祖宗之法”的强调，达到了前所未有的程度。宋代中央集权的活力与僵滞，权力机构的分立与集中，文武制衡关系的形成，乃至赵宋王朝的兴与衰，处处都会遇到所谓“祖宗之法”的问题。
——摘编自陈苏镇主编《中国古代政泊文化研究》
材料二 英国政治变革大事记
| 年代 | 事 件 |
| 1688年 | 通过光荣革命，克服专制王权 |
| 1689年 | 通过《权利法案》，限制王权，议会成为最高权威，确立君主立宪制度 |
| 18世纪初期 | 通过《王位继承法》《三年法案》进一步约束王权 |
| 18世纪中期 | 逐步形成责任内阁制和两党制，英国君主立宪制进一步发展 |
| 1832年 | 英国议会改革，工业资产阶级获得更多议席 |
| 1867年 | 英国议会改革，城市工人获得选举权 |
| 1884年 | 英国议会改革，农村工人和矿工获得选举权 |
——根据人教版高中历史教材整理
材料三 康有为在《孔子改制考》中宣称：孔子以前的历史，是孔子为了改变当时的社会状况，而按照自己的理想假托先王的言行写出来的宣传作品，目的是为了实现社会改革。康有为以此证明孔子也是一位维新派，并打着孔子托古改制的旗号要求进行社会改革。康有为认为，事情是向前发展的，远的、旧的必将败亡，近的、新的终将兴起，因此，就要变法维新。这样，康有为的孔子改制理论就冲击了遵守旧法、恪守祖训的顽固派。
——李斌《顿挫与嬗变：晚清社会变革研究》
(1)据材料一，说出你如何认识宋朝这种特别重视“祖宗之法”的政治取向？
(2)根据材料二，概括英国实现政治变革进程的特点。结合所学知识，指出“英国的政治思想在美国的延伸”这一观点体现在美国哪些制度上？
(3)依据材料三和所学知识简述康有为对待“祖宗之法”的看法，简要评论这些看法。
材料一 有人将先进中国人展开的“救治行动”比喻成“自我疗伤”“温药慢治”“猛药重治”。随着“救治行动”的深入，人们逐渐发现中国的“疾病”不仅在肌体上，更多是在头脑中，于是又开出了救治“头脑疾病”的良方。
材料二 毛泽东同志是伟大的政治家、军事家、战略家、改革家、哲学家、诗人。从欧洲，他借来的不是机器，也不是制度……他施以技巧和灵活性，把借来的东西熬成了一处药方，对症下药，用来使这个病人——“大革命后的中国”复生。
材料三 社会主义制度建立以后，经过艰辛探索，中国共产党带领中国人民实现了历史性的伟大转折，开创了一条走向强国富民的道路，我国综合国力大幅提升，人民生活不断改善，谱写了中华民族发展史上最壮丽的篇章。
(1)根据材料一并结合所学知识，分析先进的中国人从“自我疗伤”到“救治‘头脑疾病’”体现的“救治行动”的特点，并归纳“温药慢治”与“猛药重治”的共同点。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明“借来的东西”“药方”的含义。
(3)根据材料三并结合所学知识，说明在社会主义制度建立以后，中国共产党在艰辛探索过程中出现过哪些失误。“走向强国富民的道路”的含义是什么？
(4)中国革命和建设在实现了伟大转折后，终于走上了发展的快车道。结合你对中国革命和建设道路的认识，谈谈你对新时期中国实现“两个100年”目标的建议。
材料一 文艺复兴运动时期的政治家、文学家的言论
| 伊拉斯谟(1466—1536) | 我几乎愿意再年轻几岁，这是因为我相信在最近的将来一个黄金时代就要来临 |
| 彭塔诺 | 我创造了我自己 |
| 博丹(1530—1596) | 国家起源于家庭，国家是民族利益的集合整体；主权是国家最本质的特征 |
材料二 启蒙运动的发生也与自然科学有密切关系。……牛顿的朋友记载：在晚餐后……我们就走进花园，在苹果树下饮茶。在闲谈中他告诉我说正在思考引力的问题。事情的起因是：当他坐着冥想时突然苹果掉下来。他心里想：为什么那个苹果总是垂直地掉在地上。为什么它不斜着掉下，或者往上飞去……无疑地，原因在于：地球在吸引它。一定存在着一个吸引的力量，而吸引的力量一定在地球的中心，而不是在地球的任何一侧。因此，苹果才垂直落下，或者朝向地球中心落……伟大的……发现……揭开了宇宙的面纱。……自然界俨然成为一架按照自然法则运行的庞大的机械装置……在牛顿的启发下，启蒙思想家们力图发现支配人事及社会的永恒的法则。
——摘编自吴于廑、齐世荣主编《世界史·近代史编(上)》
(1)据材料一，概括人文主义的主要特征。结合所学知识，说明文艺复兴和资本主义政治制度确立的关系。
(2)据材料二并结合所学知识，指出以牛顿为代表的科学家对启蒙运动产生了哪些积极影响。
材料一 我们的 现代化建设,必须从中国的实际出发....把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来,走自己的道路,建设有中国特色的社会主义,这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。
——邓小平在中共十二大上的讲话
材料二“一带一路” 合作方向示意图
(1)材料一反映了邓小平的什么思想?体现了邓小平理论的哪些特点?
(2)材料二说明了什么?
材料一 思想史学者曾有如此比喻：“从前，有一对秀发白肤的孪生兄弟，一名文艺复兴，一名宗教改革，不堪鞭笞辱骂，起而反抗其恶毒、然而衰老的继母。”
——摘编自陆锋明《西方近代政治思想之发韧》
材料二 启蒙运动在法国最为声势浩大，高扬理性之光，驱逐社会黑暗是运动宗旨，试图确立理性的绝对权威的同时，并用理性的神话代替了之前的神话，但也暴露出了弊端，1789年的法国大革命就是启蒙运动理性发展的极端化表现。
——摘编自徐佳梅《康德启蒙哲学的尺度与限度》
材料三 需要启蒙的也不仅是过去与现在，它还与未来同在；需要启蒙的也不仅仅是一种从神学和封建文化中摆脱出来的启蒙，也是一种从自身造成的科学技术化统治中，从科学万能、理性至上中摆脱出来的新启蒙。启蒙的最根本意义便是不断确立起人的独立主体意识和自由理性思考，将人之存在和生活意义真正置于人的自身的自主思考、判断和创造之上。
——摘编自张能为《伽达默尔的“第三次启蒙”与当代启蒙意义之复杂性理解》
请回答：
(1)结合所学知识判断，材料一中的“继母”是谁？学者为何将文艺复兴和宗教改革称为“孪生兄弟”？
(2)据材料二，归纳启蒙运动的精神内核，列举一位法国启蒙思想家及其政治主张。
(3)据材料三，概括启蒙的主要意义。
(4)综合上述材料，谈谈你对“启蒙”的认识。
材料一 文艺复兴是14世纪中叶到17世纪初在欧洲发生的思想文化运动。它只限于社会上的少数英才——学者、文人和艺术家的活动，但是它所宣扬的思想不啻是向长期以来在基督教神学笼罩下陷于沉闷窒息的西欧社会送来的一股清新的气息，把绝大部分有文化教养的人士从中世纪的昏睡中唤醒过来。他们怀着一种复古的心情去挖掘古代遗产，力图恢复古典文化艺术，使之“再生”。文艺复兴并非对于古典文化的“亦步亦趋”的简单模仿，而在很大程度上是一种创新。
——摘编自吴于廑、齐世荣主编《世界史·近代史编（上卷）》
材料二 这些思想家在经济领域中的主要口号是国家对自然经济力量的自由发挥作用不得干涉……在宗教方面，伏尔泰说，“如果在英国仅允许有一种宗教，政府很可能会变得专横……但是，当有大量的宗教时，大家都能幸福地生活、和睦相处。”在政治方面，卢梭在其著作中说，“所有公民在建立一个政府的过程中，把他们的个人意志熔合成一个共同意志，同意接受这共同意志的裁决作为最终的裁决”……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台。”
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
(1)据材料一及所学知识，概括欧洲文艺复兴运动的特点
(2)据材料二，概括启蒙思想家们的主张。结合所学知识，归纳启蒙运动对欧洲社会的积极作用。
(3)综合上述材料并结合所学知识回答，启蒙运动如何发展了人文主义思想？
