材料一 鉴于佛道盛行和儒学式微，中唐时期的韩愈首开尊崇孟子的先河。孟子关于辟异端、道统说、心性论及“君臣大义”理论等，为韩愈排佛，维护唐朝统治提供了必要的理论依据。在他看来，孟子是继承孔子之道的“醇乎醇者”，是孔子以来道统的正宗继承人，而另一位先秦大儒荀子对孔子的继承则“不粹不醇”。韩愈尊孟，通过建立儒家道统，意图实现以道统辅治统，不仅否定了唐代孔庙祭祀中的儒家传承统绪，也使孟子在儒家学术界的地位得到提升。诚如清代学者赵翼所言：“宋人之尊孟子，其端发于杨绾、韩愈。”
——摘编自宋冬梅、解光宇《韩愈尊孟与孟学的复兴》
材料二 李贽认为，在人性问题上，孔子谈及人性，只说“性相近也，习相远也”，而未论及其他。孟子作为“登孔子之堂而受衣钵”者，提出“性本善”，“执一定之说，持刊定死本”“以通天下后世”，障蔽了人性的复杂性。李贽强调，孟子关于孔子“贤于尧舜，为生民以来所未有”的看法，是“不自知而言之过矣”。“荀卿更通达而不迂”，“不晓当时何以独抑荀而扬孟也？”结果，朝廷以“敢倡乱道，惑世诬民”为由，于1602年下令将李贽抓捕入狱。
——摘编自李珺平《从李贽剖判孟轲谈开去——兼及王安石朱熹等》和侯外庐《宋明理学史》（下）
(1)根据材料一，概括韩愈尊孟的主要表现。
(2)根据材料二，指出与韩愈相比，李贽对孟子及孟学的态度有何不同，并结合所学知识分析其原因。
材料 清末京师大学堂的置废颇为曲折。甲午战争后，改革求变呼声起，光绪帝下旨兴建京师大学堂，工部尚书孙家鼐负责筹备工作。1898年9月27日，“在孙家鼐上奏筹备方案之后，光绪帝面见各军机大臣，对此没有进行太多的讨论，大学堂筹备被搁置”。1898年12月6日，上谕今“各直省添置学堂，实力举办”，“着由户部筹定的欺，按年拨给京师大学堂，以崇体割”。12月31日，京师大学堂正式开办。
1899年5月6日，因御史参奏京师大学堂“靡费过甚，请饬归并删除”，清廷要求孙家鼐对其整顿。7月17日，上谕批准孙家鼐因病续假，由吏部左侍郎、大学堂总教习许景澄“暂行管理”大学堂事务。1900年4月20日，许景澄上奏，称大学堂开办以来，图书、仪器购置费用在常年经费动支，未动用20万两开办经费，呈请缴还此款。适逢“庚子事变”，他再次奏请“暂行裁撤京师大学堂”，并说：“创建大学堂之意，原为讲求实学、中西并重，西学现非所急，而经史诸门，本有书院、官学”，不必另立学堂。7月9日，该折获准。
1901年9月14日，清廷颁布兴学上谕：“京师已设大学堂应切实整顿”。1902年1月10日，京师大学堂正式复办。
——摘编自蒋宝麟《从京师大学堂到学部：清末中央教育财政的形成》
(1)根据材料，概括京师大学堂创办曲折的原因。(2)根据材料并结合所学知识，概述旧民主主义革命时期，有识之士对待“西学”和“中学”态度转变的历程。
材料一 下面是1951-1957年中国高等教育中不同学科学生数量的构成比重情况表（%）
| 合计 | 工科 | 农科 | 林科 | 医科 | 师范 | 文科 | 理科 | 财经 | 政法 | 体育 | 艺术 | |
| 1949年前最高年 | 100 | 17.8 | 6.6 | — | 7.7 | 13.5 | 10.5 | 6.4 | 11.4 | 24.4 | 0.4 | 1.6 |
| 1951年 | 100 | 31.6 | 6.2 | 1.6 | 13.9 | 11.9 | 7.8 | 5.1 | 16.5 | 2.8 | 0.1 | 2.5 |
| 1952年 | 100 | 34.8 | 6.9 | 1.1 | 13.0 | 16.5 | 7.1 | 5.0 | 11.5 | 2.0 | 0.2 | 1.9 |
| 1953年 | 100 | 37.7 | 6.1 | 1.2 | 13.7 | 18.8 | 6.7 | 5.8 | 6.4 | 1.8 | 0.5 | 1.3 |
| 1957年 | 100 | 37.0 | 7.7 | 1.4 | 11.1 | 26.0 | 4.4 | 6.5 | 2.7 | 1.9 | 0.7 | 0.6 |
——中国教育年鉴（1949～1981年）
材料二 加快推进基础教育课程改革，推动素质教育。根据新的课程体系，积极推动中小学考试评价制度的改革。……大力加强高等学校科学研究，增强科技创新能力。加大高等学校科研成果转化工作力度，推动高新技术产业化。加强高等学校哲学社会科学队伍和重点研究基地建设，积极开展全局性、前瞻性、战略性的课题研究，为国家和地方经济社会发展提供咨询和服务。
——摘编自《中华人民共和国教育部2002年工作要点》
请回答：
(1)据材料一并结合所学，提炼出新中国初期我国高等教育发展的主要特征。并就其中的一个特征加以论述。（要求：观点提炼准确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；250字左右）
(2)材料二体现了我国怎样的发展战略？并指出该战略所反映的时代要求。
材料一 一场全国规模的革命想取得哪怕是部分的成功，都需要在人们面前提出一个与以往不同并被众多人接受的新的理想和目标，使人们重新燃起新的希望，深信目前的处境尽管艰难，但这种状况是可以改变的。这就需要有新的社会力量站在民族解放运动的前头。辛亥革命与前此的戊戌维新运动、义和团运动不同的地方，就在这里。
——摘编自金冲及《二十世纪中国史纲》
材料二 袁世凯窃取辛亥革命的胜利果实，在政治上倒行逆施。在思想文化领域，一批现代文化的先驱者应运而出，准备发动一场比辛亥革命更为猛烈的反对旧文化、提倡新文化的运动。这场运动主要发生在社会思想文化领域，从更深层次上讲，它是一种批判精神和理性思考的展现，倡导人们重新辨析和估计中国传统文化的价值。
——摘编自张岂之《中国历史十五讲》
(1)根据材料一，概括辛亥革命取得“部分的成功”的主要因素。结合所学，从国家政体与社会性质的视角解释“部分的成功”的内涵。
(2)阅读材料二，结合所学，指出“现代文化”的核心内容，简要评价这场运动对“传统文化”的批判与思考。
材料一 16世纪西欧大陆的一些国家正在向民族统一国家转型的时候，在德意志地区发生了影响深远的宗教改革运动，由于没有强大的皇权主导，在德意志形成了两大对立的宗教派别新教和天主教，其彼此实力相当，严重对峙也阻碍了德意志国家的统一进程。……1555年，查理皇帝认识到与新教和解才是符合现实的利益，签订奥格斯堡和约，规定德意志各邦诸侯有权决定其臣民的宗教信仰。由于这个规定，各邦的国家权力和教会权力都集中到诸侯一人手中，从而大大加强了他们的实力。
——摘编自李艳军《论近代德国长期分裂的历史渊源》
材料二 国民议会以一票多数通过了法兰西第三共和国宪法。根据宪法，第三共和国的立法权由众议院和参议院行使……众议员由选民直接选举产生，参议员由间接选举产生。总统由参、众两院组成的国民议会以绝对多数票选举产生，与参众两院议员一样有立法创意权，法律须经总统公布、监督并保证施行，总统签订的条约如涉及领土问题，须经国会通过。总统非经两院同意，不得宣战。
——摘编自马啸原《西方政治制度史》
材料三 要使欧洲国家统一起来，必须结束长达百年之久法德之间的冲突……把法德的全部煤钢生产置于一个其他欧洲国家都可以参加的高级联营机构的管制之下……这样结合起来的联营生产意味着将来在法德之间发生战争是不可能的，而且在物质上也是不可能的。
——1950年法国外长舒曼《舒曼计划》
(1)根据材料一，结合所学，比较宗教改革与文艺复兴所影响的对象的不同，“奥格斯堡和约”的规定反映了新教某一主张得到了认同，写出该主张内容。
(2)根据材料二，结合所学，指出“法兰西第三共和国宪法”通过的时间及“共和政体”得以确立的根本原因，列举该宪法在法律上阻断保皇派复辟道路的明确规定。
(3)根据材料三，结合所学，分别写出两次世界大战后法国对德法边境矿产资源不同的处理方式，并概括二战后法国的处理方式所带来的积极作用。
材料一 18世纪，法国启蒙思想家卢梭形成了系统的道德教育理论，他主张教育应顺应人的自然本性，使儿童身心得到自由的发展。卢梭否认先天道德，认为人的德行是教育的结果。在肯定道德教育的重要作用的同时，卢梭主张道德教育要考虑到儿童的年龄特征和身心特点，发展儿童的独立性和创造性。在卢梭看来，人的最基本的自然权利就是自由，自然教育实质上就是自由的教育，把儿童培养成自由的人。为此，他对经院教育的性质进行了猛烈的批判，指出封建专制和教会权威下的教育，是对儿童本性的压抑和摧残。此外，卢梭站在国家主义的立场上认为，在理想社会里，对儿童进行爱国主义教育是道德教育的重要内容。
——摘编自倪愫襄《西方道德教育理论的历史流变》等
材料二 “人与人之间本来都是平等的……人类主要的天然禀赋、生命和自由……人人一可以享受”，“自从人们察觉到一个人据有两个人食粮的好处的时候起，平等就消失了，私有制就出现了。”
——摘自卢梭《论人类不平等的起源和基础》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括法国卢梭的道德教育观念。
(2)结合材料二及所学知识，归纳卢梭在构建资本主义理性王国的政治理论上的贡献。
材料一 人文主义思想是14世纪下半叶在意大利兴起的一种新的思想体系，追根溯源，远古的希腊人已经具备了这种人文主义思想。在古希腊，人文主义思想在希腊神话中表现为人神同形同性；在希腊宗教中表现为盛行多神论；在艺术上表现为希腊建筑强调柱子变化，甚至把人像变体为柱子形式，在雕塑中发现了人体美，创造了纯洁无瑕的理想化的裸体雕塑。
古希腊海岸曲折，港湾众多，大海成为人们同外界交往的主要通道。航海业的发展促进了希腊商业的发达。希腊人与外界的交往日趋频繁，这使希腊形成一个开放的社会，逐步形成了古希腊人自由、开放、质朴的性格。特别是民主制度在希腊各邦相继建立之后，希腊人更是所渴望和追求自由。希腊文明和其他文明一样，也借鉴了其他文明的成就为自己所用，“不过希腊人借用的，无论是埃及的艺术形式，还是美索不达米亚的数学和天文学，都烙上了希腊人独有的智慧的特征。这些特征归纳起来，就是虚心、好奇多思、渴求学习、富有知识。”
一一摘编自孙凤玲《浅析古希腊的人文主义思想》
(1)根据材料一，分析古希腊人文主义思想产生的有利条件。
材料二 我们常说的西方启蒙运动指17至18世纪法国的启蒙思想家为反对专制统治以及打破天主教会对人们的思想束缚而进行斗争，形成的一场思想解放运动。中国的启蒙在严格意义上讲开端于19世纪末的“百日维新”，往前追溯的话较早体现出启蒙思想特点的是洋务运动。五四新文化运动对人们的思想解放起到了很大的作用，所以主流思想认为可以称之为在近现代史上的中国的思想启蒙运动。
在价值目标上，西方启蒙运动以推翻封建专制统治和打破天主教会对世俗的镇压为目标，宣扬人的解放，追求人的自由、平等；中国是以“救亡图存”为目标在思想领域进行启蒙的。从主要内容及旗帜上看，西方启蒙思想家在哲学层面否定基督教教义，深刻批判经院哲学贬低理性的态度，宣扬理性的价值，打出“人权”的旗帜：中国的启蒙思想家所批判的是儒家礼教中落后的家族宗法制度及其陋习，五四新文化运动的大旗是“民主”与“科学”。从对后世的影响来看，启蒙运动有力的推动了资产阶级革命的历史进程；中国启蒙运动促进了中国政治力量的发展，给中国的民主革命提供了动力源泉。
——摘编自王安邦《中西方启蒙运动之比较》
(2)根据材料二并结合所学知识，分析导致中西方启蒙运动差异的原因，并指出二者对东西方社会发展的共同作用。
材料 严复（1854～1921），福建侯官人。严复先后毕业于福州船政学堂和英国皇家海军学院，1879年回国后任福州船政学堂教习。从1880年到1900年，严复一直在李鸿章创办的北洋水师学堂任教，培养了中国近代第一批海军人才，并给北洋水师学堂带来了西方现代海洋思想、现代海军管理方式和教学理论。他逐渐形成自己的海权思想，认为海权具有"国振驭远之良策，民收航海之利资"的政治与经济的双重目的，关系到国家的贫富强弱和国际地位高下。离开北洋水师学堂后，严复先后出任安徽高等学堂监督、复旦公学和北京大学等校校长，以教育救国为任。
严复系统地将西方的社会学、政治学、政治经济学、哲学和自然科学介绍到中国，他的译著是中国 20世纪最重要启蒙译著。严复的翻译考究、严谨，他提出的"信、达、雅"的翻译标准对后世的翻译工作产生深远影响。
《天演论》是严复最有名的译作之一，以"物竞天择""适者生存"的生物进化理论阐发其救亡图存的观点，提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立。他的译作在当时的中国社会产生了重要的启蒙影响。严复后来的中西方思想文化比较观走向成熟，开始担忧中国丧失本民族的"国种特性"，趋向于复归传统文化。
——摘编自《严复∶开启民智的一代宗师》
(1)根据材料并结合所学知识，概括严复的主要贡献。
(2)结合材料和所学，概述严复的海权思想，并分析其产生背景。
材料一 1953年夏，毛泽东专门召开有关国家资本主义的座谈会。在讲话中，他指出，资产阶级不走国家资本主义，没有路走，大势所趋；我们不走国家资本主义，也没有别的路，因为需要它。“中国现在的资本主义经济，其绝大部分是在人民政府管理之下的，用各种形式和国营社会主义经济联系着的，并受工人监督的资本主义经济。这种资本主义经济已经不是普通的资本主义经济，而是一种特殊的资本主义经济，即新式的国家资本主义经济。”“可以开投资公司，还本付息。可以搞国营，也可以搞私营。可以消灭了资本主义，又搞资本主义。”
——摘编自余源培《“国家资本主义”与落后国家社会主义建设》
材料二 20世纪80年代邓小平说：“社会主义的中国在经济、技术、文化等方面现在还不如发达的资本主义国家这是事实。”资本主义社会存在的“有些东西并不能说是资本主义的”。“资本主义制度和它的各种丑恶颓废的东西”是资本主义的，我们要坚决加以抵制；而“各国人民在资本主义制度下所发展的科学和技术、所积累的各种有益的知识和经验”，则“是人类共同创造的财富”，不是资本主义的，我们“必须继承和学习”。
——摘编自段晓萍《论邓小平对资本主义认识的创新》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括1953年有关国家资本主义座谈会召开的背景及影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出邓小平对资本主义的态度，并说明其在实践运用中的体现。
材料一 中国古代的农业社会，使人们养成了靠天吃饭的思想，土地是他们最重要的生活资料来源，而对土地的开垦又是依靠家庭中重体力劳动者来实现。这些在经济生活中发挥主要作用的男子自然而然的也就成为家庭生活的主导者，占据着重要的地位进而形成了父权社会，因而形成了“男尊女卑”的观念，形成了一套以家为核心的人伦关系的价值理念。社会出现以父子人伦为主轴、以孝为核心的家庭本位价值观。中国古代的治国观念也是以家庭或家族主义为轴心，分别规定了主仆、尊卑、夫妻等不同名分下的权利义务关系。
——摘编自赵晶《论中国古代农业社会家庭观念的产生及影响》
材料二 与中国比较而言，西方的家庭组织相对较小，家庭结构松散得多，家的观念相对淡薄，个体意识极强。中世纪中后期和近代，由于私有制进入到了家庭内部，西方家庭较早地由家长制家庭公社过度到了财产个人私有的个体家庭，这就为每个成员的独立性奠定了基础，法律关系、权利关系也就必然进入家庭内部，成为家庭成员的主要关系。相形之下父权退居到次要位置，非维系家庭之所需
——摘编自李桂梅《略论中西家庭伦理精神》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代家庭关系的特点并简析其成因。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明近代西方家庭关系发生的变化及其影响。
