1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   苏格拉底主张的是一种道德主义政治思想。公民们有了良好的道德修养，就会有良好的政治行为，那么国家也就会安定。对于统治者的产生，苏格拉底并不赞成民主制，其所主张的是一种贤人政治和专家政治……孔子认为执政必以德，对于三代的尧舜禹，孔子更是极尽赞美之词……与苏格拉底不愿首先去谈论人事之外的“客观存在”方面的问题一样，孔子的政治哲学更关注的是现世生活。

——摘编自何霖《苏格拉底与孔子之政治思想比较》

材料二   宋明理学为孔孟的伦理学说提供了一个理论根据。孔子、孟子对天道讲得很少，宋代的理学家就对他们所提倡的仁义孝悌等伦理思想提出本体论的证明，从而创造出比较完整的体系。……然而……它的基本性质就是以孔孟学说为蓝本，给以自然观上的根据，进而在这个基础上发展了孔孟的学说。

文艺复兴……虽然许多新成就的基础是古典文化，但是它们很快地超越了希腊、罗马影响的范畴。文艺复兴包括一些当时占统治地位的理想和看法，使文艺复兴印上了一个独特社会的标记。总的说来，这些理想和看法中特别突出的是乐观主义、世俗主义和个人主义。

——摘编自张岱年《先秦儒学与宋明理学》、伯恩斯等《世界文明史》

材料三   16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲等人提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”的君主立宪制、民主共和国这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。

——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》

(1)根据材料一概括孔子和苏格拉底政治思想的相同点。并依据材料二指出宋明理学和文艺复兴反映的不同的社会本质需求。
(2)根据材料二、三概括指出传统与现实文化之间的关系。并分析17、18世纪中外启蒙思想属于两个不同范畴的政治、经济原因。

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   启蒙思想家深入社会，细心观察，对封建社会的种种弊端进行独立思考展开无情抨击，提出了理想社会的蓝图，为之进行不息的斗争。他们以人民自居，以宣传群众、启迪民智为己任，为使群众改变旧观念，接受新思想，他们除了出版专门的学术、理论著作外，还出版了普及性的通俗读物，还运用小说、戏剧、诗歌等文艺作品让更多的下层群众了解新观念。因此，不少启蒙思想家都是学识渊博、才华横溢的多面手，例如伏尔泰，不仅有哲学著作，还发表了大量的史学著作、文艺小说、戏剧和诗歌，堪称启蒙运动的导师和领袖。这些思想家，常常冒着上断头台、坐牢和流放的危险，为追求正义、向往光明而贡献出自己的全部智慧。

——摘编自齐世荣《世界史·近代卷》

材料二   新文化运动的启蒙思想者们认为，应该全面地引进西方文化，尤其应该引进西方崇尚个人自由的价值观，用以取代中国传统的封建伦理纲常。伦理觉悟是“吾人最后觉悟之最后觉悟”。所谓伦理觉悟，最根本的是确立个人独立平等的人格和进取精神，努力用个人主义取代家庭本位，确立以自我为价值主体的文化和社会。个人主义的基本精神是崇尚个性，尊重个人自由。个人主义不是利己主义，不是以现实中的个体人为中心。中国传统文化具有家庭本位倾向，侧重于共性对个性的规范和制约，使个体失去其主体性。与此同时，新文化运动的启蒙思想者还号召国人负起民族、社会、历史的责任，摆脱民族和国别的局限性，用世界眼光观察一切，绝不能以“国情”为借口拒绝学习世界其他文明。

——摘编自杨宁一《历史学习新视野、新知识》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括法国启蒙思想家在行动上的特点，并简析启蒙运动的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出中国新文化运动兴起的原因。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，说明中国新文化运动与法国启蒙运动的相同之处。

3 . 对比研究是史学研究的重要方法。阅读下列材料，回答问题。

材料一：在春秋战国时期……，西周制度发展程度过低，无法更多的满足新兴地主阶级的发展需求。他们力求改变现状，……呼唤建立新的社会，从而推动了百家争鸣的产生与发展。

——据李静、萧红恩《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》

材料二：文艺复兴主要是一场文化运动，……最早出现在14世纪的意大利，随后遍及欧洲大地，成为14世纪摧毁中世纪旧结构的“灾难”。……她将欧洲从中世纪引向了近代社会。

——丹尼斯·谢尔曼、乔伊新·索尔兹伯里《全球视野下的西方文明史》

(1)据材料一、二，指出百家争鸣和文艺复兴运动承担的相同历史使命。结合所学知识，说明文艺复兴在把“欧洲从中世纪引向……近代社会”的过程中所作出的历史贡献。

材料三：故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下犹曳（yè，拖拉）大木然……君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同耶。

——摘自黄宗羲《明夷待访录》

材料四：黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。

——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》

材料五：要防止滥用权力，就必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的政体，其各种权力既调节配合，又互相制约，即权力要分开掌握和使用。

——孟德斯鸠《罗马盛衰的原因》

(2)据材料三、四并结合所学，概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱儒家思想理路”，哪些又体现了“新见”。
(3)据材料四、五并结合所学知识，概括指出同时期的中外思想家提出的革新社会的方案有何本质不同。分析两者出现差异的经济根源。

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   司马迁所著的《史记》开创了撰写多民族统一国家历史的体例，展现了匈奴、东越、南越、西南夷、朝鲜和大宛等少数民族（有些超出国内少数民族的范围）的风貌。《史记·匈奴列传》曰：“匈奴夏后氏之苗裔也，……逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业，然亦各有分地。毋文书，以语言为约束。……其长兵则弓矢，短兵则刀铤。利则进，不利则退，不羞遁走，不知礼义。自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，披旃袭。”……十六国时，匈奴人刘渊曾拜儒者崔游为师，“《史（记）》《汉（书）》诸子，无不综览”。他在称汉王之前，宣称“大禹出于西戎，（周）文王生于东夷，顾惟德所授耳”；称汉王时，他又以汉朝的继承者自居。

——摘编自陈琳国《论中国古代民族观的形成与发展》

材料二   1901年10月，梁启超发表《国家思想变迁异同论》，提出：“民族主义者，世界最光明正大公平之主义也。不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。”梁氏同时指出，西方民族主义已发达数百年，当时已进入了民族帝国主义时期，而我中国人民正受此民族帝国主义侵害，故“知他人以帝国主义来侵之可畏，而速养成我所固有之民族主义以抵制之，斯今日我国民所当汲汲者也”。1902年2月～4月，梁启超又在《新民从报》上发表《论民族竞争之大势》，更加明确地指出：“今日欲救中国，无他术焉，亦先建设一民族主义之国家而已。”

——王先明《传统民族主义与近代民族主义的历史界标》

(1)根据材料一，概括司马迁的民族观，并结合所学知识简析其影响。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出近代民族主义的新内涵并说明其产生原因。

6 . “东海西海，心同理通”，理解历史的延续与变迁、统一与多样，有着不同的视角。阅读材料，充分运用材料信息回答相关问题。

材料一   路德的一个重要思考是如何把《圣经》直接交到民众手中，用德国民众的语言翻译《圣经》是他的答案。德文本出版后既实现了还宗教于民众的目标，还找到维系全体德意志民族的最佳工具。更重要的是，人们一旦拥有自己的《圣经》，一旦开始了对基督教中历史的成分和非本质之物的批判，这种批判就不会中止，直到对《圣经》，这个基督教的最后权威的批判。

——徐新《西方文化史》

材料二   北半球的气候自14世纪开始转寒，在1470-1520年形成一个“冰河期”。1315年到1319年间欧洲暴雨连绵，在高纬度地区开始，饥荒席卷欧洲大陆，导致数千人死亡。然后就是黑死病（鼠疫），从君士坦丁堡、热那亚、马赛漫延开来，竟一下子夺去了欧洲三分之一的人口。“丰饶世界”结束了：地中海岸繁荣的13世纪形成的物价模式和工资形态被颠覆，更多雇工的人身依附被取消了；通晓古拉丁语的牧师和教师大量病亡，倡议用本国语作为严肃写作工具成为潮流。旱灾、洪灾、时疫、饥荒，不断上演；流民、动乱、战争、极权，家常便饭。……一个好端端的人在一夜之间悲惨死去，使阿奎那时代对理性神学信仰很快崩溃了。1620年到1720年，又一个寒冷期导致了“17世纪危机”，它在中国体现得淋漓尽致。

对于西方阿奎那理性神学一变而为文艺复兴、宗教改革“人学”，或者说对于宋明理学一变而为清代注重经典考证和实学的问题。有学者认为“东海西海，心同理通”，或可从不同的角度寻求其变迁的共同原因：①主要着眼于经济和社会变迁，特别需要运用唯物史观来解释其背景。②认为主要是思想内在理路决定，需要检讨思想史来展开。

——据（美）麦克尼尔《瘟疫与人》、布莱恩《小冰河时代》等整理

(1)写出路德的代表作。根据材料一并结合所学知识，概括指出路德宗教改革的影响。
(2)材料二中的两种解释，您更侧重于哪一种？侧重解释①，请充分运用材料信息，以文艺复兴和宗教改革的历史背景为例予以阐释。侧重解读②，请结合朱熹、陆九渊和王阳明的修养论主张予以论述。（只列观点，不说理由不得分）

7 . 习近平总书记说，江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。阅 读材料，完成下列要求。

材料一 民本思想在我国产生的时间较早，周公就不止一次地告诫群臣子弟，要“知稼墙 之艰难"，要知道民众的痛苦。孟子认为"君以民为本，社稷亦以民而立，故民为贵。君与社稷虽有轻重，但皆为民服务”。荀子认为“足国之道，节用裕民”。墨子认为“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”。……唐太宗认为“朕当去奢省费轻徭薄赋，选用廉吏使民衣食有余”。明末清初黄宗羲提出了“天下为主，君为客"的主张，认为君主应该“以天下万民为事”的观点。这些观点主张中，无不蕴含着朴素的民本思想。

——摘编自游唤民《先秦儒家民本思想论》等

材料二 人民是什么？在中国，在现阶段，是工人阶级，农民阶段，城市小资产阶级和民 族资产阶级。这些阶级在工人阶级和共产党的领导之下，团结起来，组成自己的国家，选举自己的政府，向着帝国主义的走狗即地主阶级和官僚资产阶级以及代表这些阶级的国民 党反动派及其帮凶实行专政，只许他们规规矩矩，不许它们乱说乱动。如果要乱说乱动，立即取缔，予以制裁。对于人民内部，则实行民主制度，人民有言论集会结社等项自由权。选举权，只给人民，不给反动派。人民民主专政的基础是工人阶级、农民阶级和城市小资产阶级的联盟，而主要是工人和农民的联盟，这两个阶级占了中国人口的80 -90%₀推翻帝国主义和国民党反动派，主要是这两个阶级的力量。由新民主义到社会主义，主要 依靠这两个阶级的联盟。

——摘编自《论人民民主专政》

材料三 毛泽东站在历史唯物论的理论高度，全面论证人民群众对历史发展的伟大作用的基础上，进一步阐述了尊重群众服务群众和关心群众的极端重要性。他指出“共产党人的 一切言论行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益……为最高标准”，把群众利益看得高于一切，把群众看作是我党排除艰难险阻克敌制胜的法宝和根本保证，从而使传 统的民本观发生质变，升华为群众观点和群众路线，而且在中国历史上第一次真正彻底地付诸实践。国家真正以民为本，老百姓真正成为社会的主人，使人民群众当家作主在新中国变成了现实。

——摘编自蒋秀碧《毛泽东的群众观和古代的民本思想》

(1)根据材料一概括古代传统民本思想的主要内涵，结合所学知识指出古代民本思想的局限性。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析中国革命和建设必须主要依靠工人阶级和农民阶级的原因。
(3)根据材料三概括毛泽东人民观的进步性。

8 . 阅读下列材料

材料一   陈旭麓先生指出：“1840年以来，中国因外患而遭受的每一次失败都产生体现警悟的先觉者。但他们周围和身后没有社会意义的群体，他们走得越远就越是孤独。”

——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

材料二   “从百年现代化历史来看，实际上历史呈现出的，是不同时代的中国人以自己特有的方式，根据当时人们主观上的理解，运用自己可以拥有的政治资源和经济条件，通过自觉或不自觉的试错方式，来试图接近这一历史性目标。”

——萧功秦《中国百年现代化的六次政治选择》

(1)阅读材料一，以鸦片战争和中日甲午战争为例说明两次战争的失败产生了哪些“警悟的先觉者”？概括他们的核心主张。
(2)20世纪上半期，在追求现代化的过程中，产生了哪两大思想理论成果？它们是如何“通过自觉或不自觉的试错方式”逐步走向完善的？