材料一 苏格拉底说,智慧的人总是做美而好的事情.愚昧的人则不可能做美而好的事,即使他们试着去做,也是要失败的。既然正义的事和其他美而好的事都是道德的行为,很显然,正义的事和其他一切道德的行为,就都是智慧。
——色诺芬《回忆苏格拉底》
材料二 我陷于信仰的苦恼中,不断叩问圣保罗的这句话.想弄清他的意思。我日夜思索这句话 (神的裁判表现在神本身,正如所写的:“义人靠信仰生活”),神终于怜悯我,让我明白:神的裁判就是义人蒙受神恩所经历的裁判,就是信仰,而那段话的意思就是:福音书表现了神的裁判,被动的裁判,慈悲为怀的神通过它让信仰使我们成为义人。
——马丁 .路德《拉丁文作品第一卷序言》
材料三 启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态,不成熟状态就是不经别人的引导,就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智,而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时,那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapereaude!要有勇气运用你自己的理智!这就是启蒙运动的口号。
——康德《对一个问题的回答:什么是启蒙?》
（1）据材料一概括苏格拉底的基本观点。这一观点的提出是基于怎样的背景?
（2）据材料二概括马丁 •路德的主张,并说明这一主张的积极意义。
（3）结合所学知识,概括启蒙思想家对未来社会的政治构想。这些构想是材料三中康德阐述的哪一观点的体现？这表明西方人文主义思想发展到了怎样的新高度？
材料一
文艺复兴时期的人文主义者和艺术家发现有可能用多种方法，把古典思想和哲学同基督教信念、对人的信任和对上帝的信任结合起来，或者至少互相容纳起来。彼得·盖伊在《启蒙运动》一书中认为：“在文艺复兴时期的文人中间，完全世俗的、完全清醒的世界观，相对来说是很少见的……神圣的东西仍是文艺复兴时期雕塑家、建筑师和画家的中心主题。” ——阿伦·布洛克：《西方人文主义传统》
材料二
启蒙运动时期体现出一个显著的特征：人们热切地从各个层面来审视宗教信仰。虽然基督教在很多方面受到抨击，抨击者本身却潜心研究宗教信仰和神学一直在探讨的问题……人们考察宗教信仰的基础，运用启蒙运动的基本方法和观念来求得答案。宗教批判者和宗教学者充分运用理性、比较分析和历史研究的方法……确实，18世纪下半叶，法国启蒙运动开启了使法国社会世俗化和非基督教化的运动，但他们对待宗教的态度只是启蒙人士所持的多种宗教观中的一种。启蒙运动的一个特点是强烈地要求实行宗教宽容。
——摘编自彼得·赖尔等编《启蒙运动百科全书》
（1）根据上述材料，指出文艺复兴时期的人文主义者、艺术家和18世纪的启蒙学者怎样对待宗教问题。
（2）根据材料并结合所学知识，概括指出文艺复兴、宗教改革和启蒙运动在打破教会和宗教神学思想禁锢上所起的作用。
材料一 史料
故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
缘夫天下之大，非一人之所能治，而分工之以群工。
夫治天下犹曳大木然，---------君与臣，共曳木之人也。
臣之与君，各异而实同耶。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料二 史观
黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图---------若以为其所论仍与“现代”不谋而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵绎峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的纬度》
材料三 史观
我们专注于两个主题——“传统”和“交流”——的研究，以此来理顺世界历史。这两个主题集中反映了人类发展得最重要的特征，概言之，他们可以对人类社会发展得原因做出解释。
——【美】杰里·本特刊《新全球史：文明的传承与交流》
（1） 据材料一、材料二，概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱儒家思想理路”，哪些又体现了“新见”。
（2） 材料二主张用什么犯非法去评价黄宗羲的思想？运用这一方法，评价孟德斯鸠的“三权分立”思想。
（3）结合黄宗羲与孟德斯鸠的思想在中国近代民主革命进程中的影响，谈谈你对材料三的认识。
材料一：
春望
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
注释：最后“白头”二句：头上的白发，愈搔愈稀疏，简直梳不拢了。
——摘自唐诗三百首
材料二：曲玉管
陇首云飞，江边日晚，烟波满目凭阑久。一望关河萧索，千里清秋，忍凝眸！杳杳神京，盈盈仙子，别来锦字终难偶。断雁无凭，冉冉飞向天洲，思悠悠。暗想当初，有多少，幽欢佳会，岂知聚散难期，翻成雨恨云愁！阻追云。每登山临水，若起平生心事，一场消黯，永日无言，却下层楼。
注释：锦字：情书 难偶：难遇
——摘自宋词三百首
请回答：
（1）材料一所描述的是作者对唐朝历史上的哪一件事情所感？由此你谈谈历史与文学的关系。
（2）材料二中的宋词属于哪一派别？与唐诗比较，词的主要的优点是什么？由此可以推断词在宋朝繁荣的主要原因有哪些？
材料一 董仲舒对儒家思想作了发挥，他宣扬天是万物的主宰，皇帝是天的儿子，即天子，代表天统治人民，因此全国人民都要服从皇帝的统治，诸侯王也要听命于皇帝。这叫做“大一统”。
材料二 黄宗羲在《明夷待访录》中说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：‘我固为子孙创业也。’其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣。”
材料三 “古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下亡地而得安宁者，为君也。”
材料四 “或曰：臣不与子孙并称呼？曰：非也。父子一气，分父之身而为身。故孝子虽异身，而能日近其气，久之无不通矣；孝子之子分身而后，日远日疏，久之而气不相似。君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。夫然，谓之臣，其名累变。夫父子，固不可变者也。”
——《明夷待防录·原君》
请回答：
（1）扼要指出材料一、二的核心思想。
（2）从时代背景方面比较材料一与材料二观点差异的原因。
（3）材料三反映的核心思想是什么？
（4）依据材料四指出君臣与父子关系有何不同？
（5）综合上述材料说明黄宗羲的思想与传统的“民本”思想有何不同？
材料一：道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
——《论语·为政》
材料二：明礼义以化之，起法政以治之，重刑罚以禁之。
——《荀子·性恶》
材料三：严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势可以禁暴，而德厚不足以止乱。
——《韩非子·显学》
材料四：专任狱吏得亲幸……上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。
——《史记·秦始皇本纪》
请回答：
⑴ 材料一阐明的主要治世之道是什么？用引文内容回答，并指出此观点的缺陷。
⑵ 材料二体现了荀子的什么思想？以材料为依据，加以证明。
⑶ 根据材料四回答，秦始皇采用了上列哪段材料中的治世主张？并引用一句相同观点的史料，以证之。
7 . 阅读下列材料，并回答相关问题。
材料一先秦文学是中国文学的发端，《诗经》是先秦诗歌的代表。它反映了自西周初至春秋中叶约五百多年的社会生活。《硕鼠》《伐檀》等诗讽刺了腐败的统治者，表现了反抗的心声；《采薇》《君子于役》等诗反映了战争徭役给人民带来的痛苦和忧伤；《七月》等诗反映了人民的生产生活状况，表现了天人和谐的意识。
——摘自梁珂《论文化的时代性》
材料二在宋代文人看来，“这种文学形式”是“小道”，不是载道的工具、治国平天下的手段。但是，在诗歌走上“雅正”道路而较少表现纯粹的个人生活情感特别是男女恋情的情况下，它正是以其娱乐艺术的性质、不够堂皇正大却也较少拘谨的地位，而弥补了诗的不足，获得意外的兴旺……苏轼……作为士大夫集团的成员，比任何人都更敏感更深刻体会到强大的统治思想对个人的压制，而走向对一切既定价值准则的怀疑、厌倦与舍弃，努力从精神上寻找一条彻底解脱出世的途径。
——骆玉明《中国文学史》
材料三（王三巧被休后要自缢，她母亲这样开导她）：“你好短见，二十多岁的人，一朵花还没有开足，怎做这下梢的事？莫说你丈夫还有回心转意的日子，你真休了，恁这般容貌怕没人要你？少不得别选良缘，图个下世受用。你且放心过日子去，休得愁闷。”
——明末冯梦龙《喻世明言·蒋兴哥重会珍珠衫》
三言两拍人物形象及人数统计表
| 艺术形象 | 财主及子女 | 大、小商人及子女 | 官宦之子女 | 农家、船家及子女 | 侠士 | 皇帝、皇后、太子 | 妃嫔 |
| 出现人数 | 21 | 142 | 52 | 42 | 6 | 25 | 8 |
——据赵兴华《三言两拍的市民文学特色》
（1）结合材料一概括《诗经》的特点。
（2）据材料二概括宋代主流文学表达形式的特点，并分析该文学形式“兴旺”的主要原因。
（3）据材料三，从形式和内容方面概括指出明末白话文学的特点，并据所学知识简析产生这些特点的时代背景。
8 . 近代平等思想发端于古希腊和罗马，而追求民权平等也是中国民主革命的先行者孙中山矢志一生的奋斗目标。阅读材料，回答问题。
材料一公元前5世圮，雅典民主制达到高峰，平等的概念被用于政治领域，公民不分贫富和出身均有参与政治生活的同等权利。后来，平等观念随着罗马法的实施而传播开来。西塞罗在《论共和国》中进一步论述道：“真正的法律乃是正确的理性，与自然相吻合……它是唯一的法律……对所有的人是共同的、如同教师和统帅的神”；“既然法律是公民联盟的纽带，由法律确定的权利是平等的，那么当公民的地位不相同时……作为同一个国家的公民起码应该在权利方面是相互平等的。”
——摘自西塞罗《论共和国》、王乐理《美德与国家》
材料二“人与人之间本来都是平等的……人类主要的天然禀赋，生命和自由……人人可以享受”；“自从人们觉察到一个人据有两个人食粮的好处的时候起，平等就消失了、私有制就出现了。”
——摘自卢梭《论人类不平等的起源和基础》
材料三孙中山一生奉行“天下为公”。“既知民为邦本，一国之内人人平等，君主何复有存在之余地！”从组织兴中会起，就把“创立合众政府”悬为鹄的。同盟会成立后，他提出“凡为国民皆平等以有参政权”。其后又发明“五权分立”的宪法，在西方三权分立基础上，参照传统的考试权和监察权而成，以保障民权的落实。民国肇造，约法颁布，民权平等曙光初现，旋为复辟势力所断。直至晚年，他依然致力于三民主义的新生，认为法国革命的“平等”和“民权主义”相同。
——据李华兴《评孙中山的民权主义思想》等整理
总结孙中山的民权平等思想，有以下两种认识可供讨论：①它是顺应革命实践发展需要、与时俱进的产物；②它是洋为中用、古为今用的产物。
（1）根据材树一，结合所学知识，指出雅典公民“参与政治生活的同等权利”的方式体现在哪里？概括材料一西塞罗的思想主张并分析其历史意义。
（2）概括材料二中卢梭的主要观点。结合所学指出，为了维护和保障人类的“天然禀赋”，卢梭在政治理论层面又作了怎样的探索？
（3）阅读材料三，对孙中山的民权平等思想，您侧重于哪一种认识？试结合相关史实扼要阐述。只列观点，不说理由不得分）
材料一 1618年，在与后金交战不利的情况下，明廷接受徐光启建议，购买西洋新型大炮，并聘请西洋铸炮师参与火炮铸造。清朝康熙年间命传教士南怀仁监制的神威大炮质量颇佳，在平定三藩和雅克萨战役中都发挥了重大作用。但全国平定后，刀枪入库，造炮高潮戛然而止，自南怀仁去世后就没有再招外国人协助发展中国的火器制造业。同时以少数民族入主中原的清朝对火器控制极严，1715年康熙帝严斥奏请自造子母炮的山西总兵：“子母炮系八旗火器，各省概造，断乎不可。”清廷满足于中国火器对周边国家或某些民族的暂时优势地位，乾隆年间将英国使团炫耀实力的礼品——八门野战炮当作摆设束之高阁，未加以研究和仿造。徐光启的遗篇长期被当作经典研读，直到鸦片战争的爆发。
——摘编自马克垚《世界文明史》
材料二 中国人发明的火药大约通过阿拉伯人再通过十字军东征带回欧洲，此后，频仍的战争和军事征服成为欧洲新文明的发动机和助产婆。罗宾斯的《新的射击学原理》和马勒的《火炮论》对火炮的后坐力、射程和炮弹的飞行速度作了详尽分析和修正，这是近代力学的基础性工作。根据这些理论，锥形炮弹取代了球形炮弹……大炮锉床技术后来被用于蒸汽机制造，大大提高了蒸汽机的气密性和效率。而枪弹要求高度的可换性又开辟了近代技术的标准化、规范化之先河。欧洲火炮的进步被运用到舰船上，配置成坚船利炮体系，有实力闯进任何它想征服的海域。
——摘编自吴国盛《科学的历程》等
（1）根据材料一、二并结合所学知识，请分析指出中西火炮技术进步的共同因素以及清代中国火炮技术停滞不前的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括近代欧洲火炮技术的进步带来的社会影响。
10 . 阅读下列材料，回答问题。
材料一早期国家的官制是建立在亲贵合一的基础上的，血缘亲族是任官的先决条件，世袭罔替，代代相承。在那种贵族参政、议政、辅政的情况下，官的权力界限也不分明。如西周主管政务的卿事寮可以辅政，也可以将兵作战，也可以主持重要的祭祀大典；而太史寮也可以辅政、将兵。官有一定的分工，但不够清晰严格，这是贵族政治的必然现象。
——韦庆远《中国官制史》
材料二朱元璋说，“自古三公论道，六卿分职，并不曾设立丞相。自秦始置丞相，不旋踵而亡。汉唐宋因之，虽有贤相，然其间所用者多有小人”。（《皇明祖训》）他进一步说，丞相“病及于国君者，其故在擅专威福而致是欤？抑君怠政而有此欤？”（《敕问文学之士》）而黄宗羲则认为，明朝“无善治，自高皇帝（明太祖）罢丞相始也”。
材料三19世纪60年代，地方督抚以平乱起家，较早接触到西方文明，对内外局势有更深刻的感悟，有更强烈的危机意识与变局思想。认识到自强求富及引进西器、设局制造的必要性，地方督抚开始实现思想行为观念上的现代化转变。当传统体制需要变通而中央体制不愿变通之际，改革先从地方做起。晚清督抚势力的兴起，打破了清政府的传统政局，政治权力由中央向地方转移，在当时具有积极意义。
——李绮《晚清督抚势力与中国早期现代化进程》
（1）结合材料一和所学知识，说明秦朝的中央官制与西周相比发生的变化。
（2）结合材料二和所学知识，分析朱元璋和黄宗羲对丞相制度的看法，分别说明他们持这种看法的原因。
（3）结合材料三和所学知识，说明晚清地方督抚势力崛起的影响。
