1 . 对于16世纪的宗教改革，有人曾这样比喻“教会原本是教徒与上帝的接线员，于是借助这个电信垄断地位大发横财。自此以后，人人自带直拨上帝的‘热线’了。”材料反映最主要的观点是

A．否定信仰上帝	B．宣扬《圣经》至高无上
C．倡导废除教阶制度与宗教仪式	D．挑战教会权威

2 . 崇尚耕读的明代学者吴与弼教导未早起劳作的弟子：“秀才若为懒惰，即他日何从到伊川（程颐）门下？又何从到孟子门下？”清代思想家颜元认为：“吾用力农事，不遑食寝，邪妄之念，亦自不起。”由此可知中

A．明清时期士农界限已经被打破	B．劳动的道德教化价值受到重视
C．中国文化的耕读传统初步形成	D．体现了重农抑商政策不断强化

3 . 有学者认为：“宋元以后，中华文明开始呈现出复杂的二元性：一是商品经济发展所带来的文化世俗化倾向；二是理学和文化专制强化以后表现出的高雅文化倾向。”他最可能选择的依据分别是（　　）

A．风俗画和文人画	B．话本和小说
C．汉赋和唐诗	D．元曲和京戏

4 . 朱之瑜（1600~1682）称：“宋儒辨析毫厘，终不曾做得一事。”颜元（1635~1704）认为：“程朱派头始终与尧舜孔孟无干，分毫无益于社稷生民，分毫无功于疆场天地。”两人的本质意图是

A．抨击程朱理学的空疏学风	B．宣扬儒家以民为本的思想
C．对于先秦儒家思想的扬弃	D．倡导经世致用的社会风气

5 . 理学家普遍倡导“存理去欲”的修养论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是

A．修身养性，提高个人修养	B．培养经世致用的人才
C．规范社会秩序，实现社会和谐	D．树立理学的统治地位

6 . 下表是先秦秦汉思想家关于人与自然关系的认识，据此可知

观点	出处
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”	《老子》
“天地者，万物之父母也。”	《庄子•达生》
“天人之际，合而为一。”	《春秋繁露•深察名号》

A．天人合一思想的大致形成过程	B．儒道两派的思想主张基本一致
C．古人已经注意到生态保护问题	D．思想家都有维护君主专制愿望

7 . 董仲舒哲学之“天”的属性是由道德之天、自然之天、神灵之天三者相结合的混合体，三者相辅相成密不可分，道德之天是核心，“仁”是“天”的精神，“天”是“仁”之表象。董仲舒这样构建的“天”的哲学的目的是

A．神化儒家学术强调“独尊儒术”的必要	B．吸收道家、阴阳家学说改造儒学
C．利用儒家的仁德之政解决现实需要	D．利用“天人合一”观念论证

8 . 以公元8世纪为界限，在此之前“阿拉伯人是以剑和舌为荣，而不是以笔为荣的”。在此之后，则变成了“他们把一切工作都归纳为剑和笔两个方面”。导致这一变化出现的主要原因是

A．阿拉伯文学的突出成就	B．造纸术的传播与普及
C．西学东渐促进科技交流	D．印刷技术的推广作用

9 . 陈独秀说：“吾国之维新也，复古也，共和也，帝制也，皆政府党与在野党之所主张抗斗，而国民若观对岸之火，熟视而无所动心。”为此，他认为首先要做的事情是

A．建立革命政党，发动工农群众	B．提倡学术自由，普及白话文章
C．发动启蒙运动，解放民众思想	D．进行革命斗争，反对独裁专制

10 . 说到人生追求，我们也许会吟诵“独上高楼，望尽天涯路”“蜀道之难，难于上青天”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这里依次使用的文学形式分别是

A．宋词、唐诗、楚辞	B．唐诗、宋词、元曲
C．楚辞、汉赋、唐诗	D．楚辞、唐诗、宋词