| A．东汉的洛阳 | B．唐末的长安 | C．北宋的开封 | D．明初的南京 |
| A．黄宗羲《明夷待访录》 | B．顾炎武《日知录》 |
| C．李贽《焚书》 | D．王夫之《船山遗书》 |
| 第十九章新文化运动 一、观念形态的革命 二、中西文华的冲突与论战 三、…… 四、各式各样的“主义” |
| A．发展工业 | B．扶清灭洋 | C．民主与科学 | D．国民大革命 |
材料一 今者中国以千年专制之毒而不解，异族残之，外邦逼之，民族主义，民权主义，殆不司以须臾缓。而民生主义欧、美所虑积重难返者，中国独受病未深而去之易。……吾国治民生主义者，发达最先，睹其祸害于未萌，证可举政治革命，社会革命毕其功于一役。
——孙中山《民报·发刊词》
材料二 第一条 中华民国由中华人民组织之。
第二条 中华民国之主权，属于国民全体。
第四条 中华民国以参议院、临时大总统、国务员、法院，行使其统治权。
第五条 中华民国人民一律平等，无种族、阶级、宗教之区别。
第六条 人民得享有左列各项之自由权……第十六条 中华民国之立法权以参议院行之。
——《中华民国临时约法》节选
材料三 辛亥革命极大地推动了中华民族的思想解放，为中国先进分子探索救国道路打开新的视野。辛亥革命开始了比较完全意义上的反帝反封的民族民主革命，虽然未改变旧中国社会性质和人民悲惨境遇，但为中国的进步潮流打开了闸门。
——江泽民《在纪念辛亥革命九十周年大会上的讲话》
请回答：
（1）材料一中，孙中山对同盟会的革命纲领做了怎样的概括？
（2）依据材料二，谈谈你对《中华民国临时约法》的理解？
（3）依据材料三，结合所学知识，谈谈你对辛亥革命的认识？
材料一 至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西，有许多东西我们认识不了的，问题是晦涩的，人生是短促的。
——普罗泰格拉
材料二 世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗政体在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍，无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士、或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。
——马丁·路德《致德意志贵族书》
材料三 它是从文学领域提倡“世俗文学”和“现世艺术”开始的。倡导者呼吁作家应该面向“一般没有文化教养的人民大众”。文学作品“所用的题材就应该是一般人民大众所能懂的而且懂了就快乐的那种事物”。在这种观念的影响下，产生了但丁用意大利托斯堪纳方言写成的巨著。由于倡导者高举“世俗文学”和“现世艺术”的旗帜，因此，欧洲的民众文学出现了前所未有的繁荣景象。“人文主义之父”彼特拉克称：“我不想变成上帝，属于人的那种光荣对于我就足够了”。但丁兴奋地高呼：“人的高贵，就其许许多多的成果而言，超过了天使的高贵。
（1）材料一表明普罗泰格拉对神持何态度？结合所学知识，说明普罗泰戈拉还有什么主张？
（2）根据材料二，概括马丁·路德的观点。根据所学知识，说明马丁·路德宗教改革的其他主张。
（3）材料三描述的是近代西方哪一思想解放运动？请简要评价这场运动。
| A．它沉重打击了天主教会的神学统治 |
| B．是一场社会、思想改革运动 |
| C．它违背了基督教的本意，客观上造成了人们思想上的混乱 |
| D．改革后创立的新教与天主教、东正教形成三足鼎立的新局面 |
材料 19世纪中期以来，西学再次进入中国，从“开眼看世界”“中学为体、西学为用”到“君主立宪”“民主共和”，再到“民主科学”与马克思主义的传播，近代西学东渐的浪潮一浪高过一浪。为挽救民族危亡，先进的知识分子通过翻译西书、著书介绍、兴办新式教育、邀请西方学者来华讲学等，推动西学在中国的传播。在这一过程中，西方的哲学、天文、物理、化学、医学、生物学、地理、政治学、社会学、经济学、法学、应用科技、史学、文学、艺术等大量传入中国，对于中国的学术、思想、政治和社会经济产生了重大影响。
——摘编自郑大华《论民国时期西学东渐的特点》
根据材料结合所学知识分析中国近代史19世纪中期到20世纪初，先进的中国人为挽救民族危机所进行的努力及影响。
| A．西方的物质文化 | B．西方的社会制度 |
| C．西方的思想文化 | D．西方的政治学说 |
| A．列夫·托尔斯泰 | B．雨果 | C．巴尔扎克 | D．狄更斯 |
| A．己所不欲，勿施于人 | B．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏 |
| C．兼爱非攻，节俭尚贤 | D．法不阿贵，以法治国 |
