材料一 孙中山在1905年《民报发刊词》中认为，“罗马灭亡，民族主义兴，而欧洲各国以独立。”民族主义就是“种族革命”，就是“驱除鞑虏，恢复中华”，推翻清朝统治，争取实现民族的独立自主。在1924年1月《中国国民党第一次全国代表大会宣言》中则认为，“国民党之民族主义，有两方面之意义：一则中国民族自求解放，使中国民族得自由独立于世界，盖民族主义，对于任何阶级，其意义皆不外免除帝国主义之侵略。二则中国境内民族一律平等。”
——摘自魏新柏《孙中山著作选编》
材料二 以毛泽东同志为主要代表的中国共产党人，根据马列主义的基本原理，把中国长期革命实践中的一系列独创性经验作了理论概括，形成了适合中国情况的科学的指导思想，这就是毛泽东思想。……它在土地革命战争和抗日战争时期得到系统总结和多方面展开而达到成熟，在解放战争时期和中华人民共和国成立以后继续得到发展。毛泽东思想是马列主义在中国的运用和发展，是被实践证明了的关于中国革命的正确的理论原则和经验总结，是中国共产党集体智慧的结晶。
——摘自《关于建国以来党的若干历史问题的决议》
材料三 20世纪中国革命具有“高山滚石”效应，革命一旦启动，越滚越猛，前一次的成功，会激励后一次的继续；前一次未能实现的目标，后一次会采取更激烈的手段去实现，革命的诉求指数不断提升。辛亥革命、国民革命、共产革命就是中国革命过程中相互衔接、演进的三个阶段，共同构建了“中国革命”这一历史事件。其间代表性的国共两党的关系，也经历了20年代“党中有党”、30年代“国中有国”、40年代前期“一国两制”的阶段。
——摘编自王奇生《高山滚石：20世纪中国革命的连续与递进》
（1）阅读材料一，结合所学，归纳1924年“国民党之民族主义”相对于1905年而言所具有的新内容，并简析其积极意义。用一句话指出孙中山一以贯之的民族主义思想内涵。
（2）阅读材料二，结合所学，扼要指出毛泽东“在土地革命战争和抗日战争时期”提出的关于中国革命道路、革命步骤、革命动力及发展前景的基本主张。
（3）阅读材料三，结合所学，有两点认识可供选择讨论：①“近代中国国共两党合则两利，分则两伤”。试从20世纪20年代“党中有党”、30年代“国中有国”、40年代前期“一国两制”的相关史实进行阐释。②“20世纪中国的三次革命是一个不可分割的整体”。试以中国近代史的相关史实进行阐释。
材料一 朕（康熙帝）早夜勤毖（劳），研求治理，念生民之本，以衣食为天。尝读《豳风》《无逸》诸篇，其言稼穑蚕桑，纤悉具备。昔人以此被（配）之管弦，列于典诰，有天下国家者，洵不可不留连三复于其际也。西汉诏令最为近古，其言日：“农事伤，则饥之本也；女红（功）害，则寒之原也。”又日：“老耆以寿终，幼孤得遂长。”
——摘自【清】康熙帝《御制耕织图》序
材料二 “佃户终岁勤动，祁寒暑雨，吾（地主）安坐而收其半，赋役之外，丰年所余，犹及三之二，不为薄矣。而俗每存不足之意，任仆者（管家）额外诛求……此何理耶？且思朝廷一布宽恤之诏，百亩之家所益几何，而欢传万口；下加微（征）之令，百亩之家所损几何，而怨咨载道。”“其买田者大率客户，然田虽买而无人为耕，大率买二十项田而所耕者不过二顷，以客居之人，非游宦则商贾，不能涂体沾星以从事南亩，而本地之人，则已死亡过半矣。”
——摘自【清】张履祥《补农书》《清经世文编》
材料三 有学者认为，中国文化有两个根源：“一个是农耕生活，一个是家族本位”。“比起埃及、巴比伦，甚至印度，中国是个大农业区。……这一历史条件，使中国农耕文化得以继续发展……由于中国自古及今，主要是农业社会，农民都和植物一样定居在村庄里。这种凝聚力就更显得牢固。……家族的长期存在和成为社会的本位，遂使家族成为中国文化的繁殖和滋生点。”
——摘自何兹全《中国文化六讲》
（1）阅读材料一，结合所学，用一句话归纳为后世遵循的“近古”的治国原则。从“研求治理”“天下国家”的角度，总结概括康熙帝思想主张的积极意义。
（2）阅读材料二，结合所学，指出地主剥削农民的主要方式，扼要分析说明材料所反映的经济现象。
（3）阅读材料一二三，结合所学，有两点认识可供选择讨论：①社会学家费孝通在对乡土中国的观察中，基于“社会原因所产生的不均”，提出了“反抗线”的认识。试从社会治理的角度，分析总结从孔夫子到孙中山，到中国共产党人，解决土地赋税问题的思考与实践。②历史学家钱穆认为，“家族是中国文化最主要的柱石”。试以皖南古村落西递和宏村为例，指出家族聚落的中心所在，并加以实证例举，简述其所宣示的文化思想及其观念。
材料一：16、17世纪的中国，时当明中叶以后，封建主义、专制主义社会经历一千多年的发展，正在经受前所未有的变动，它不仅表现在经济上产生有别于封建生产关系的资本主义萌芽，还表现在文化上涌现出 与正统思想相叛离的因素。
—— 刘志琴《明清之际文化近代化的萌动与夭折》
材料二：我们从两个角度来审视启蒙运动。一方面，启蒙运动的开创者和追随者对他们所继承的那个世界提出了广泛的批判……另一方面，启蒙运动的倡导者试图为更为清晰可靠的理解这些问题奠定充分基础。 总之，启蒙运动乃是在批判与创新的大破大立之中展开。
—— 《启蒙运动百科全书》
（1）根据材料一和所学知识，列举16、17世纪的中国“与正统思想相叛离”的若干思想家（要求至少列出三位），指出这一时期这股新思想的历史地位。
（2）根据材料二，结合所学，归纳欧洲启蒙运动时期的思想家们“在批判与创新”中“大破大立”的表现，概述启蒙运动思想家们的这种“创新”对近代中国民主政治发展所产生重大影响的相关史实。
材料一 文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
——《札记中庸》
材料二 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻：道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
——《论语为政》
材料三 “圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之，其次以政焉、导民以刑，禁之刑，不刑也，化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。”
——《孔子论语一刑政》
材料四 “臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道”
——《韩非子五蠹》
材料五 “法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者弗能醉，勇者弗敢争，判过不避大臣，赏善不遗匹夫”，“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛”。
——《韩非子王道》
（1）归纳材料一、二、三中儒家的治国思想。
（2）根据材料四、五总结韩非子的治国理念。
（3）综合上述材料分析儒家和法家在治国理念上的异同。
5 . 国家治理关乎民生商周时期的统治者已经产生了“敬德保民”的认知和经验。春秋时期，政治家管仲认为“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。孔子主张“为政以德”，提倡统治者应该强修养、克己成仁，实施养民、富民、教民之治。战国时期，孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，力主君为民而设、统治者要推行“仁政”。
——摘编自严炳洲《从以民为本到人民至上——民本思想在中国的现代化演进研究》
(1)依据材料，概括先秦时期民本思想的主要观点。
汉初，经济的凋敝和秦亡的教训使统治者认识到“为富安天下”，只有与民休息、尽快恢复社会经济，才是兴邦的根本出路。汉高祖即位之初，“约法省禁，轻田租，什五而税一”。文帝时“下诏赐民十二年租税之半”。景帝时“三十而税一也”。文景之时，先后“除肉刑”，“欲令治狱者务先宽”。
——摘编自马卫东《中国古代三大治世的历史成因》
(2)依据材料，概括汉初统治政策的特点。结合所学说明其带来的影响。
民生主义是孙中山毕生追求的革命纲领。在同盟会成立之初孙中山就倡导民生主义。中华民国成立后，他明确指出“国家之本，在于人民”。孙中山强调“国民党之民生主义，其最要之原则不外二者：一曰平均地权：二曰节制资本”。他一生都在力行振兴实业的革命实践，他主张在“关系主权之事，不能丧失”的前提下，可利用外资、学习发达国家的先进制度和技术来发展本国经济，提高人民生活水平。
——摘编自韩喜平《新时代视域下孙中山民生主义评析》
(3)依据材料，列举孙中山提出的有利于民生发展的主张。
1956年9月召开的党的八大指出：“我们国内的主要矛盾，已经是人民对于建立先进的工业国的要求同落后的农业国的现实之间的矛盾，已经是人民对于经济文化迅速发展的需要同当前经济文化不能满足人民需要的状况之间的矛盾。”
2017年中国GDP总量连续8年位居世界第二位，实现了从低收入国家到中等收入国家的跨越；2017年10月召开的党的十九大提出了社会主要矛盾的最新论断，即“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”。
——摘编自门小军《中国共产党对各个历史时期社会主要矛盾的科学分析及其经验启示》
(4)从材料中任选一种关于中国社会主要矛盾的论断，说明其提出的背景及历史意义。
| A．提出和实践“一国两制”构想 | B．进行党和国家领导体制的改革 |
| C．阐述姓“资”姓“社”标准问题 | D．提出建设社会主义法治国家任务 |
材料一 宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地；凡生于天地之间者，又各得之以为性。其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
——《朱子文集》
材料二 万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。
——王守仁《答顾东桥书》
请回答：
(1)依据材料一概括指出，朱熹是怎样说明“理”和“三纲五常”之间的关系的？
(2)结合材料一、二简要说明，朱熹和王守仁的思想观点有什么相同点和不同点？
材料一 学校的起源，本是纯洁的，专为研究学问的；惜乎后来变为国家养成人才之所。国家养成人才，原是很好的事；但因（一）事实上，国家所代表的，总是业经通行、已占势力的理论。所以公家所立的学校，其内容，总是比较陈旧些。社会上新兴的，即在前途有真正需要，而并非在过去占有势力的学科，往往不能尽力提倡。（二）而且是本身，总不免因利禄关系而腐化。于是，民间有一种研究学问的组织兴起，这便是所谓书院。书院之设，大概由（一）有道德学问者所提倡；（二）或为好学者的集合；（三）或则有力者所兴办。他是无所为而为之的，所以能够真正研究学问，而且真能跟着风气走。在理学盛行时代，则为讲学的中心；在考据之学盛行的时代，亦有许多从事于此的书院，即其确证。新旧两势力，最好是能互相调和。以官办的学校，代表较旧的、传统的学术；以私立的学校，代表较新的、方兴的学术，实在是最好的办法。
——吕思勉《中国通史》
材料二 原来只有宫廷图书馆是知识的宝库，只有能进出其间的御用学者才能有可能独占和利用。后来一段时间佛教寺院也发挥了一定作用。但是，印刷物的普及，把人类自古以来的智慧播及街头巷尾。不仅新发现、新发明，包括唐宋变革本身，也与文化的普及密不可分。
——（日）小岛毅《讲谈社·中国的历史》
（1）根据材料一，概述官学学校与私学机构（书院）教育内容的不同，并指出先秦时期结合两者特色的教育机构名称。并举一例明清思想家对学校（书院）职能的新看法。
（2）根据材料二结合所学知识，概括活字印刷术对促进文化传播上的优点，并指出唐宋思想界变革中韩愈的主张和北宋五子如何与佛老思想抗衡。
材料一：是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。
——《海国图志·序》
材料二：它的狂飙猛烈地冲击了以儒家为轴的文化传统，因此从一开始便具有反传统主义的品格。……“五四运动”前后，各种各样的“主义”蜂拥而入中国。……但在短短几年之后（大多）就风平浪静，了无痕迹了。只有马克思主义在风雨之中扎根于中国社会。
——《近代中国社会的新陈代谢》
（1）根据材料一，结合所学，评价“师夷长技以制夷”思想。
（2）“它”指的是什么事件？根据材料二，结合所学，分析短短几年之后马克思主义“扎根于中国社会”的原因。结合所学，简要概括近代中国向西方学习的变化趋势。
材料一 在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题。苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。出于对国家和人民命运的关心，苏格拉底开始研究人类本身，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦：什么是诚实，什么是虚伪等等。他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”。
——摘编自百度文库《古希腊著名哲学家》
材料二 19世纪初，欧洲浪漫主义思潮盛行，文学艺术风格也以浪主义风格为主，英国浪漫主义文学的成就主要体现在诗歌方面，乔治戈登拜伦是其杰出代表。他在短暂的一生中，为世人留下了众多光辉的诗作，塑造了一批“拜伦式英雄”。他不仅是一位伟大的诗人，还是一个为理想而战斗一生的勇士。
——摘编自人民版必修一教材
（1）根据材料一结合所学，概括指出苏格拉底哲学研究的重点及导致他这一倾向的主要因素。
（2）阅读材料二，结合所学，概括19世纪初浪漫主义思潮的特点。指出拜伦第一次描写“拜伦式英雄”的作品，并说明拜伦是一个“为理想而战斗”的勇士。
