1 . 《焚书﹒答周西岩》一文指出，“天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知。”“人皆可以为圣”从认识能力，认识来源的角度来看，李贽的“生知”说

A．宣传了人类平等和思想自由	B．表达了对专制皇权的不满
C．实现了资产阶级的民主启蒙	D．否定了以孔子是非为是非

2 . 老子说“圣哲、明王治理天下，功盖天下，又好像自己不曾做过什么；教化惠及万物、惠及百姓，又使百姓感到都是自身努力的结果”。据此可知，此时的道家学派

A．意在推崇对万物的教化	B．强调社会变化是辩证的
C．期望统治者要无为而治	D．要求治国应取诸子之长

3 . 阅读材料，完成下列要求

材料   对于中国传统文化这个概念，有许多复杂的解释，这里将其理解为在中国传统社会，即辛亥革命之前的所有社会形态中形成的文化，它们具有五个特征：一是萌芽和生长在中国的文化，即主体性；二是被中国人长期坚守的文化，这是传承性；三是符合人道主义原则的文化，这是普遍性；四是符合人类文明方向的文化，这是世界性；五是可以作为建构未来的文化，这是永恒性。

——摘编自方铭《如何认识中国传统文化》等

根据材料提炼出一个或多个关于“中国传统文化”的特征，并结合中国历史的相关知识进行简要阐述。（要求：观点明确，史论结合，言之成理，表述清晰）

4 . R·韦勒克在评价某一艺术流派时说：“它排斥虚无缥缈的幻想、排斥神话故事、排斥寓意与象征、排斥高度的风格化、排除纯粹的抽象与雕饰，它意味着我们不需要虚构，不需要神话故事，不需要梦幻世界。”属于这一流派的美术作品是

A．大卫《马拉之死》	B．德拉克洛瓦《自由引导人民》
C．巴尔扎克《人间喜剧》	D．米勒《播种者》

5 . 柏拉图《理想国》强调了正义的工具性，说明正义需要树立理性的权威，不能把人仅仅视为有欲望的动物。其目的是为了

A．突出人和人性

B．维护奴隶主统治

C．发展商品经济

D．整个城邦的利益

6 . 十月革命后到五四运动前，介绍新思潮的刊物只有几种，介绍社会主义的文章寥寥无几。五四后，全国各地出版的刊物猛增至400余种，其中相当数量的刊物以介绍新思潮、改造社会为己任，马克思主义思潮一枝独秀。产生上述变化的主要原因是

A．工人阶级登上政治舞台

B．资本主义本质充分暴露

C．新文化运动解放了思想

D．时局变动激发新的探索

7 . 五四运动最终促成了马克思主义的中国选择，它是五四运动前后中国社会历史发展的内在文化逻辑的结果。这体现在

A．辛亥革命失败，资产阶级不能领导中国革命取得胜利

B．新文化运动为马克思主义在中国的传播开辟了道路

C．巴黎和会中国外交失败导致中国人民的爱国热情高涨

D．五四运动促成了马克思主义与中国工人运动的结合

8 . 五四运动之前，中国人民只知道反对和抨击封建主义；五四运动之后，中国人民从盲目崇拜西方的心理中苏醒过来，才知道西方文明中有好的也有不好的、中国要走向现代化的通途还必须反对和抨击帝国主义。这表明当时中国

A．对平等自由的政治需求

B．向西方学习更趋理性

C．反帝救亡的强烈愿望

D．马克思主义广泛传播

9 . 古希腊人有理性的一面，甚至为了真理不惜牺牲宝贵生命——就像苏格拉底那样。但求神问卜即“封建迷信”的习惯很普遍，连柏拉图也骄傲地宣称：“要说祭神次数之多，迎神赛会之瞩目神圣，当推我们雅典！”下列对此理解正确的是

A．古希腊文明的精神水平受制于低下的经济社会发展水平

B．古希腊有发达的物质文明，精神文明水平也属世界最高

C．古希腊人办事基本靠神，但精神文明靠理性

D．当代希腊乃至欧洲人只继承并发展了古希腊人的理性