1 . 朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹（     ）

A．教诲后生弟子遵从“三纲五常”	B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”
C．灌输以农兴业思想以存“天理”	D．劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序

2 . 有学者解读中国古代某一类型绘画:“ 与禅画相似，但实质上却有许多不同。相同的是，两者都不求形似，只重意境，不求画面色彩，却求万物的真质;不同的是，禅画是以禅心观照万物，妙悟万物，该类型画则是以文学诗词之心去观看万物，感受万物。”这种类型画是指

A．山水画，描绘意境气韵	B．文人画，强调才情气节
C．花鸟画，追求形态逼真	D．人物画，注重人物故事

3 . 与普罗塔格拉同时代以及后来的许多哲人都把人的概念指向公民群体。亚里士多德不把奴隶看做人，而把人的内涵理解为理性、城邦与自由。超越上述理解的藩篱是从希腊城邦解体开始的。据此可知，以下对古希腊对人的认识解读合理的是

A．从理性和政治的角度重视人的价值	B．忽视了道德的作用
C．第一次将人置于世界的中心位置	D．夸大了个人作用

4 . 阅读材料，完成下列要求。

中国姓氏文化源远流长，每一种姓氏都包含其独特的、丰富的文化内涵，其在各个时的次序排列也体现了诸多的政治、思想发展的历史信息。以《百家姓》的形成和演变为例。（见下表）

朝代	名称	姓氏排序
宋朝	《百家姓》	赵钱孙李，周吴郑王。冯陈褚卫，蒋沈韩杨。
明朝	《皇明千家姓》	朱奉天运，富有万方。圣神文武，道合陶唐。
清朝	《御制百家姓》	孔师阙党，孟席齐梁。高山詹仰，邹鲁荣昌。

解读图表材料，提炼出一个观点并结合中国古代史的相关史实加以论证。（要求：观点明确，合理，史论结合）

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料

中国造纸技术大约在3世纪首先传入越南，4世纪传入朝鲜，5世纪传入日本，7世纪传入印度，8世纪传入中亚、阿拉伯，而后到达北非，12世纪传入欧洲，16世纪传入美洲。雕版印刷术在8世纪传到日本，13世纪末从土耳其传到伊朗, 14世纪从伊朗传到埃及和欧洲。宋朝时火器普遍用于战争，蒙古人从与宋、金作战中学会了制造火药、火器的方法，阿拉伯人从与蒙古人作战中学会了制造火器。欧洲人到 14世纪前期从战争中学到了制造火药、使用火器的方法。南宋时，阿拉伯人学会了使用指南针，1180年左右，指南针又“从阿拉伯人手中传到欧洲人手中”。

——据张岱年、方克立《中国文化概论》等

（1）解读材料，提炼出一个观点。（要求：观点合理、明确。）
（2）根据材料并结合中国古代史的其他相关史实，对所提炼的观点加以论述。（要求：史论结合。）

6 . 下表为某学者对谭嗣同“冲决网罗”口号的解读。可见，该学者认为谭嗣同

A．继承了“托古改制”的主张	B．打破了封建正统思想对民众的禁锢
C．开启了近代思想进步的闸门	D．着眼于社会问题与政治问题的解决

7 . 在中西文化冲突对抗中，当调和成为新文化运动传播的障碍时，李大钊说：“一个是新的，一个是旧的。但这两种精神活动的方向，必须是代谢的，不是固定的；是合体的，不是分立的，才能于进化有益。”对此，今人解读最接近李大钊本意的是

A．区分了中西文化的不同性质	B．描述了新旧代谢的动态过程
C．表明他坚决反对中西“调和”	D．认为民主与科学才能救中国

8 . 先秦诸子百家争鸣时间很长，问题很多，情况很复杂。但简要一点，也可以概括为三场大辩论：第一场是儒墨之争；第二场是儒道之争；第三场是儒法之争。对材料解读正确的是

A．儒家学说成为各派众矢之的	B．争鸣涉及人生和治国方面
C．各家流派矛盾尖锐不能调和	D．儒法之争实质是显学之争

9 . 唐朝中期的啖助、赵匡、陆淳等人一反以往研究《春秋》仅注重“三传”的训诂注疏方法，对“三传”的解读提出质疑，提倡自主做出判断。这种《春秋》新研究的兴起

A．体现了对儒家正统地位的反思	B．推动了唐朝政治制度的变革
C．有利于催生儒学疑经变古之风	D．妨碍了唐朝中央集权的强化

10 . 庄子认为：“物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。”他还指出：“其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，道通为一。”下列各项中，对此解读正确的是
①庄子将“道”作为最高的原则 ②庄子表达了“齐物”的思想
③庄子具有朴素的辩证法思想 ④庄子追求天地万物为一的精神境界

A．①④

B．②③

C．①②③

D．①②③④