材料一 董仲舒从“天人合类”的逻辑推导出发，详细地论证了“三纲五常”是怎样由“天道”演变为“人道”的道德来源。通过以“天道”释“人道”、以阴阳定尊卑、以五行说人伦，董仲舒不仅将封建社会道德神秘化，而且还赋予了封建社会道德以神圣的权威性。
——摘编自邹顺康《董仲舒“三纲五常”思想评析》
材料二 康有为认为“三纲五常”乃“中国之大教”，并认为西方国家也有类似的纲常伦理。他认为东西律例，以法为宗。“今按法国律例，民律第三百七十一条云：凡一切子女，无论其人何等年岁，须于其父母有恭敬孝顺之心。第二百一十三条云：凡为妇者，应为其夫者所管属。”
——摘编自康有为《与朱一新论学书》
材料三 随着西学东渐的不断深入，“自由平等的观念取代臣服尊长的意识”，这是现代社会转变过程中必然产生的历史现象。然而面对尚未彻底破除的君权至上观念，以及一系列张勋复辟、康有为尊崇孔教的闹剧，知识分子认识到中国传统文化的伦理道德并未受到经济和政治变革的触动，尊孔尚儒仍是传统文化中道德的化身。为此陈独秀撰文称：“今所讨论者……非但孔教可否定人宪法问题，乃孔教是否适宜于国民教育精神之根本问题。”在陈独秀、李大钊等看来，要实现国民思想“最后之觉悟”就必须向西方学习，发动一场以儒家纲常伦理为核心的对传统文化的批判运动。
——摘编自邵常岁《新文化运动与传统文化的关系》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳董仲舒“三纲五常”学说提出的理论依据及现实目的。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出康有为维护传统“三纲五常”学说的出发点及其所体现出来的政治思想的特点。
(3)根据材料三并结合所学知识，简析新文化运动把批判矛头指向以儒家纲常伦理为核心的传统文化的历史必然性。
材料一 与春秋战国相较，汉代提供了比先秦更有保障的求职途径和谋取利禄的机会，使各阶层社会流动的实现途径日益规范和制度化。汉代，不论学子出身如何，只要学业优秀并为统治者所用，便可上升到令世人仰慕的社会阶层，由学术精英和知识精英成为政治精英，担负治理国家的重任，占据较高社会地位。
——摘编自薛志清等《功利观与精神的培养——对汉代士人社会流动途径的考察》
材料二 明代中期由于展开捐纳，导致官僚预备集团愈发膨胀，加之科举的额数相对稳定而不能适应人口数的增长，大批士人上进无门。时人指出：“古者四民异业，至于后世，而士与农、商常相混。今新安多大族，其地在山谷之间，无平原旷野可为耕田”，“缙绅士大夫多以货殖为急。”当时的士人杨爵“下诏狱，杖之。居数日，视无恙，复杖之”；王夫之在书中也多次谈到廷杖等酷刑对士人心态的摧残，为人君者毁裂纲常之大恶”。明末士大夫“躁竟”“激戾”“放织”等表现变成了士人群体的特有性格。
——摘编自王新博《浅议明末士人生存与心理动态》
（1）根据材料一并结合所学知识，简析促使汉代士人向上流动的主要因素。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出与汉代相比明末士人的变化并进行评析。
材料
——摘编自胡婧超《20世纪西方女性主义思潮评析》
根据材料，就世界近现代史上的女性主义思潮提出自己的观点，并结合所学知识进行阐述。（要求：观点明确，史论结合；论证充分，阐述有力；逻辑严密，表述清晰。）
材料一 十月革命的胜利，使饱受列强欺凌的中国人民对反对帝国主义的号召，感到振奋而有意义。先进的知识分子认识到，只有搞社会主义，“才能救济中国的危急及不独立”，才“可以和世界革命合流”。学者张岱年等认为：“中国文化中本有悠久的唯物论、无神论、辩证法、民主主义、人道主义思想的传统，有大同的社会理想，因而马克思主义很容易在中国的土壤里生根。”毛泽东曾指出：“中国人找到马克思主义，是经过俄国人介绍的。”20世纪上半叶的中国近代历史证明，以俄国马克思主义为中介，使中国共产党在把马克思主义同中国革命实践相结合的过程中少走了许多弯路，也取得了举世瞩目的成就。
——摘编自张琳《马克思主义中国化的必然性分析》
材料二 毛泽东思想指导中国革命的深层指向，是努力取得作为一个国家真正参与全球化所必需的民族独立和国家主权。只有真正解决民族独立问题，真正参与全球化才有可能。没有民族独立和国家主权的全球化，只能是殖民化的全球化。邓小平同志在深刻总结我国和其他社会主义国家得失成败的历史经验，透彻分析中国与世界关系的基础上，鲜明地提出了全方位的对外开放思想。他敏锐地认识到：对于初级阶段的社会主义中国来说，要发展生产力，就只有打开国门“走出去”“请进来”，主动参与全球化过程。他一再强调“贫穷不是社会主义，社会主义的本质是解放生产力，发展生产力”；认为市场经济或者计划经济并不是区别社会主义和资本主义的主要标志。
——摘编自龚星其《全球化历史进程与马克思主义中国化》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析马克思主义中国化的历史背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，评述中国共产党人运用马克思主义理论解决中国参与全球化进程的理论成果。
| A．制度变革迫在眉睫 | B．实业救国势在必行 |
| C．开展商战有利可图 | D．阶级矛盾日益激化 |
| A．理学思潮的影响 | B．世俗化的趋势 |
| C．禅学思想的传播 | D．文人画的兴起 |
| A．打破了罗马天主教会神圣不可侵犯的地位 |
| B．树立信仰本身为权威，只要虔诚信仰，灵魂即可得救 |
| C．改变了过去通过神职人员与上帝沟通的惯例，人人可以同上帝直接对话 |
| D．试图清除宗教对个人生活的影响，开启了人类理性的光芒 |
材料 新文化运动是中国近代史上一次重要事件，对它的评价和研究众说纷纷，如《辛亥文化革新与“五四”新文化运动》《五四新文化运动与反封建思想》《近代新文化主体思想形成与发展评述》等，这些文章名目反映了作者对新文化运动特征的理解。
——摘编自杨士泰《近二十年国内“新文化运动”研究综述》
结合所学知识，就中国近代某一思想文化，自拟一个能够反映其特征的文章名目，并运用具体史实：予以论证。（要求：论证充分、史实准确、表述清晰）
| A．儒法思想开始紧密结合 | B．佛教传入颠覆传统观念 |
| C．儒学体系理学渐趋形成 | D．经世致用思想影响广泛 |
材料一 孔丘反对门人冉求为季氏征课重税，要求统治者“事举其中，敛从其薄”和“使民以时”，后来概括为“时使薄敛”。政治家管仲提出：“沟渎遂（通）于隘，障水安其藏，国之富也；桑麻殖于野，五谷宜其地，国之富也。”战国晚期的荀况主张：“轻田野之税，省刀布之敛，罕举力役，无夺农时，如是，则农夫莫不朴力而寡能矣。”商鞅指出，“民无逃粟，野无荒草，则国富，国富者强”。
——摘编自葛金芳《中国近世农村经济制度史论》
材料二 冯桂芬曾言：“然则，居今日而言裕国，宜何从？曰：仍无逾于农桑之常说，而佐以树茶开矿而已。……上海一口，贸易岁四五千万，而丝茶为大宗。………诸夷以开矿为常政，不闻滋事。且夷书有云：中国地多遗利。设我不开，而彼开之，坐视其捆载而去，将若之何！”梁启超指出，“衣食之原”的大小，“不以地为界，不以人为界，不以日为界，当以力为界”。“凡欲加力使大莫如机器”，中国“他日必以工立国”。“以富者之财，贫者之力，合而用之，以取无量之财于地。”在中西文明的碰撞冲突之中，他们开始用一种世界眼光来看待这一切的变化，这无疑是社会的一大进步。
——摘编自冯桂芬《筹国用议》，叶世昌《梁启超的经济思想》
（1）根据材料一，概括春秋战国时期的富国思想，并结合所学知识分析其产生的原因。
（2）根据材料二，概括冯桂芬、梁启超等人富国思想的新内涵，并结合所学知识评析其历史作用。
