1 . “立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”，这是西周哪一制度的表现

A．分封制

B．宗法制

C．礼乐制

D．郡县制

2 . 禹的儿子启继承了禹的王位，政治权从“传贤”到“传子”，从“公天下”到“家天下”。这

A．是生产力发展的必然结果	B．是偶然出现的历史现象
C．不利于社会进步	D．在以后列朝列代没有被沿用

3 . 周礼规定，天子的舞队用八佾(每佾8人)，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。这反映的是

A．郡县制

B．君主制

C．礼乐制

D．禅让制

4 . 周初，同姓兄弟或姻姓亲信所封的“诸侯国”已非殷商承认的原有“邦国”，而是在原有众多“邦国”地域内人为“插队”，新建“殖民基点”，很像是“掺沙子”。这表明西周

A．致力于增强政治的稳定性	B．摒弃了前代原有的旧制度
C．实现了对各地的直接统治	D．开创了天下为家的新时代

5 . 《诗经·生民》记载：“夏祖女修吞神珠生大禹；商祖女简狄吞玄鸟卵生契；周祖姜嫄踩巨人脚印生弃。”这些传说

A．是研究早期社会的可靠史料	B．表明王权具有迷信神秘色彩
C．说明早期政治制度具有连续性	D．有利于促进中华民族文化认同

6 . 商朝中期以前，兄弟之名先后骈列，并无上下贵贱之别。但到了商朝晚期，有“少子辛，辛母正后，故立辛为嗣”的记载。（见《史记·殷本纪》）这种变化可说明

A．“家天下”局面形成	B．外戚势力开始萌发
C．嫡长子继承制确立	D．父死子继成为定制

7 . 樊树志在《国史十六讲》中说：“政治与血缘的结合，看似牢不可破，其实不然。既然周天子授土授民给诸侯叫做‘建国’，诸侯授土授民给卿大夫叫做‘立家’，因此对于士、庶民而言，就有‘国’与‘家’的对立，他们把自己的宗族称为‘家’，只知效忠于‘家’，而不知效忠于‘国’。”材料表明

A．宗法制是古代中国政治制度的核心	B．宗法制与分封制是互为表里的关系
C．分封制隐含着国家分裂割据的因素	D．分封制在历史上的作用是弊大于利

8 . “家是最小国，国是千万家”。中国古代家国同构的共性，成为国人深层次的文化心理密码。这种现象与下列哪一制度相关

A．世袭制

B．宗法制

C．分封制

D．禅让制

9 . "树大分权,子大分家。"分家主要是分财产。在中国古代社会,分家一般都是由舅舅主持。这一习俗

A．确保了个体农业经济的稳定	B．意在表明和保证公平公正性
C．体现母族亲属关系的重要性	D．有利于家庭关系的和谐稳定

10 . 祭祀祖先是中国古代社会的一种民间风俗。追根溯源，这种风俗与下列哪种制度有密切关系

A．井田制

B．分封制

C．宗法制

D．郡县制