材料一 “天惟时求民主，乃大降显休命于成汤”
——《尚书》
材料二 “民主”作为现代文明的一种具有普遍意义的原则，是从西方输入的。西方民主的特点是强调自由平等，三权分立，多党竞选、权力制衡等等。自洋务运动失败后，出现了开设议院的各种方案和对民权，自由观念的宣传，如康有为以“几何原理”的形式肯定人人生而平等，严复提出西方因为“以自由为体，以民主为用”而强盛，中国民主启蒙由此发端
——《世界方明史》
材料三 中国缺少的东西固然很多，但是主要的就是少了两件东西；一件是独立，一件是民主。这两件东西少了一件，中国的事情就办不好。
——毛泽东《新民主主义的宪政》
材料四 为了适应社会主义改造和社会主义建设的新形势，目前在国家工作中的一个重要任务，是进一步扩大民主生活，开展反对官僚主义的斗争……为了巩固我们的人民民主专政，为了保卫社会主义建设的秩序和保障人民的民主权利，为了惩治反革命分子和其他犯罪分子，我们目前在国家工作中的迫切任务之一，是着手系统地制定比较完备的法律，修全我们国家的法制。
——中共八大政治报告
材料五 中国特色社会主义民主正在不断健全、完善和发展。自实行改革开放政策以来，中国在深化经济体制改革的同时，坚定不移地推进政治体制改革，中国的民主制度不断健全，民主形式日益丰富，人民充分行使自己当家作主的权利。中国特色社会主义民主政治建设正在与时俱进，不断呈现蓬勃生机和旺盛活力。
——《中国的民主政治建设》
（1）材料一中的“民主”与材料二中的“民主”的含义有何区别？依据材料三，结合所学知识概括指出在完成“独立”任务后，新中国制定了哪些新型的政治制度来保障人们当家作主的民主权利的？根据材料四和所学知识指出，中共八大在民主法治建设方面提出了什么任务？
（2）根据材料四、五归纳新中国民主政治发展的特点。并综合以上材料，概括从古到今中国政治制度发展的基本轨迹。
| A．先秦时期 |
| B．秦汉时期 |
| C．隋唐时期 |
| D．明清时期 |
材料一周朝统治者将其所占领的广大领土分封给许多诸侯，这一制度也是沿用了商朝旧制。一开始诸侯们必须定期到朝廷觐见述职，但后来这一制度逐渐废弛。随着朝廷对地方的控制力变得逐渐衰微，居住在围有城墙的城市里的诸侯也就开始统治其周围的农村。
材料二秦始皇开始将早先在本国取得辉煌成功的法家学说应用到全中国。他废除了所有的分封国家和国王，将广阔的国土划分为若干行政区，每一行政区都配备一批由中央政府任命，并向中央政府负责的官员。
材料三汉朝皇帝汉高祖……先略微恢复一点分封制，然后再将其削弱到微不足道的地步。起初他将封地授予他的儿子们和近亲，不过这些封地的面积比起从前周朝的分封国的面积要小；而且，它们还被散置在由国家官员直接治理的州县之间。到了公元前127年时，汉武帝又下了一道诏令，规定各封国的嫡长子只可继承封地的一半，余下的封地分给其他子弟。于是，封地不断缩小，其重要性也不断下降，仅仅成为大地产主。
（1）根据材料一概括西周实行的制度。这种制度对中国历史有什么影响？
（2）根据材料二说明秦朝的制度。与材料一相比，这种制度有什么不同？谈谈你如何看待这种制度？
（3）根据材料三概括汉高祖实行的制度并说明汉朝实行这一制度的原因。
材料一 在汉代，皇帝会诏令地方对政绩突出、表率一方的地方官按祠祭。桂阳太守许荆“为设丧祭婚姻制度，使知礼禁……桂阳人为立庙树碑”；淮平大尹侯霸政理有能名，“临淮吏人共为立祠，四时祭焉”。政府统一祭祀五岳四渎等名山大川，各地居民祭祀当地山神、水神，华阴有太华山祠、江都有江水祠等。同时，人们为“攘除凶灾，御止疫鬼”祭祀门神，为长生拜祭西王母、司命，为祈福祥与富贵尊荣祭祀灶神。每年春二月秋八月，乡村全体成员都必须参加祭祀地方保护神——社神；腊祭是“岁终大祭”，阖家大小在家长的率领下，洁祀祖先，然后按次序列于先祖之前，依次向尊长进酒祝寿。
——摘编自贾艳红《论汉代民间信仰的基本特点》等
材料二 据统计，河北井陉县原有自然神坛庙14处，到民国年间无一保留；河南滑县原有自然神坛庙22处，到民国年间仅剩1处，有的地方虽然坛庙尚存，但已没有什么祭祀活动。在北京、上海、天津等大都市，东南沿海地区的乡村，“昔年巨族皆建祠堂，今存者什之一”，祭祀活动难以为继。民国实行信教自由政策，1913年全国天主教徒130万，1932年达到250余万。中华民国公布“废除卜筮、星相，巫觋、堪舆办法”，“取缔经营迷信物品办”，视“逃信为进化之障碍”，贵州仁怀跳大神、巫蛊等活动“奉文禁革，其习渐息”；上海法华乡，延巫治病之风“稍戢矣”。
——摘编自赵英兰、贾小壮《民国时期社会信仰态势嬗变之缘由》
（1）根据材料一，概括汉代民间信仰的特点；并结合所学知识，分析民间信仰发展的积极作用。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出与传统民间信仰相比，民国时期社会信仰出现的变化，并分析出现这些变化的主要原因。
5 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一早在殷末周初，为满足天子狩猎和通神需求而出现的“囿”和“台”，促成了中国古典园林的产生。春秋战国时期，吴王修建的姑苏台已是一座以游赏功能为主的园林。西汉皇家园林规模大、数量多、分布广，实现了通过园林的理水来改善城市的供水条件。魏晋南北朝后，私家园林和寺院园林异军突起。隋唐时期，以自然式园林为主，典雅精致、意境深远的东方式园林体系已成型，并影响到亚洲汉文化圈的广大地域。两宋时期，对于山水、植物、建筑等造园要素的处理技法更加精湛丰富，进一步提升了园林设计的精致程度。元明清时期，园林出现地域的划分，形成了江南、岭南、北京三大风格的鼎峙局面。清代中后期，造园理论探索停滞不前，许多精湛的造园艺术仅停留在口授心传的原始水平，未能系统总结提高升华为科学理论，从而造成部分造园文化技艺的失传。
——摘编自周维权《中国古典园林史》等
材料二晚清至民国时期开放的公园（部分）
| 开放时间 | 公园名称 | 原址 | 城市 | 主管机关 |
| 1890年 | 愚园 | 私人花园 | 上海 | |
| 1907年 | 农事试验场（万牲园） | 乐善园、广善寺 | 北京 | 农工商部 |
| 1914年 | 中央公园（中山公园） | 社稷坛 | 北京 | 中央公园董事会 |
| 1928年 | 外滩公园 | 上海租界 | 上海 | 公共租界工部局 |
| 1928年 | 颐和园 | 颐和园 | 北京 | 北平特别市政府 |
| 1929年 | 中山公园 | 华商刘歆生私人花园 | 武汉 | 汉口市政府 |
（1）根据材料一并结合所学知识，概括促进我国古典园林发展的因素。
（2）提取材料二中的信息并结合所学知识，指出与古典园林相比，我国近代园林发展有何特色，并分析其原因。
材料一 从很早的时期起，血缘亲族关系纽带在希腊社会中就被打破了。公元前6世纪，克利斯提尼改革的一项重要内容，就是打破和改造雅典社会结构中残存的血缘亲族组织。希腊城邦不是一个封闭的农业社会，而是一个开放的商业社会，商品经济的发展，航海贸易往来的频繁和扩大，大量外邦人迁入定居，所有这些，都从根本上腐蚀和瓦解了古希腊社会中的血缘亲族组织。
——摘编自《古代中西方政治制度的比较》
材料二 从秦朝建立到五代十国时期，宗族在封建国家的建立中不断被分解、变异。秦朝仍实行“家天下”的政治统治，血缘亲疏仍在国家政治生活中占据重要地位。西汉文景期间，地方宗族开始利用宗族关系建立自治共同体，并逐渐发展为影响中央集权的强大集团。汉武帝时，“徙强宗大族，不得族居”。东汉时，宗族以士族门阀形式持续到了魏晋时期。隋唐时期宗法受到巨大打击，但因其顽强生命力，并未全被排除于国家政治生活之外。由宋代到清代，宗法逐渐内化为主体政治结构的潜在因素，一改以往的贵族存在模式，将自身形态深入民间基层，形成了具有特殊意义的组织群体，既维护了宗族的长治久安，也稳定了国家政治体制。
——摘编自王露《中国古代宗族与臣民意识研究》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出古代雅典血缘亲族组织削弱的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括血缘宗族在中国古代社会的发展特点。
（3）根据上述材料并结合所学知识从政治制度角度，分析血亲组织变化对古代中国和雅典的不同影响。
