1 . 自武王伐纣代商而兴之后，周人将天命与君主的道德牵系在一起。《尚书》中塑造了两个截然相反的君主形象，即文王的圣王形象和纣王的暴君形象。《周书》中也有成王祭祀上帝，行籍田之礼，亲率百官、农夫播种百谷，共同劳作的记载。这些做法旨在（     ）

A．加强君主集权	B．强化祭祀活动
C．构建政治认同	D．推进家国同构

3 . 有学者认为，在政治方面，商朝人每遇事必祭天地、祖先，并使用人牲；而周公提出“敬天保民”的思想，并建立了调节人际关系的礼乐制度。这一变化表明，西周时期（     ）

A．专制君主的权力出现异化	B．治国理念趋于理性
C．初步确立起儒家伦理道德	D．宗法意识日趋淡漠

4 . 西周时期“一国无二君，一庙无二祭主”，与此直接相关的制度是（     ）

A．内外服制

B．宗法制

C．井田制

D．郡县制

5 . 西周初期，大量的殷商贵族被迁到洛邑。周公要求他们顺从天命，安于邑居，承诺他们仍然分有土地，还可以担任各种官职。这些举措旨在（     ）

A．缓和中央与地方的矛盾	B．加强中央集权
C．增强政权的认同感	D．推行仁政

6 . 周公平定商遗民叛乱后，大封同姓诸侯，将原臣服殷商的诸侯安置于姬姓诸侯之间，将商部族分给各诸侯。此举

A．加强了对于地方的控制	B．避免周王室内部的斗争
C．实现国家权力高度集中	D．官僚政治取代贵族政治

7 . 关于启的继位，古书中有不同记载。《史记夏本纪》写道：“益（禹晚年培养的接班人）让帝禹之子启。”《战国策燕策一》记载：“启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。”这说明

A．久远的历史难以形成统一的定论	B．世袭制代替禅让制是历史的必然
C．文献史料可以相互印证同一史实	D．从公天下到家天下并非一帆风顺

8 . 春秋中后期效力于卿大夫的家臣流动性增强，家臣“从一而终”、“不事贰君”的观念被打破，“臣一主二”之事更是屡见不鲜。这说明了

A．官僚政治开始形成	B．宗法分封制的瓦解
C．百家争鸣局面形成	D．儒学主流地位确立

9 . “天命”是商周时期的重要观念。商人认为“天命”不可转移，而周人则以为“皇天无亲，唯德是辅”，故统治者为了获得“天命”，必须“敬天保民”。这表明周代

A．对天命观持排斥态度	B．对天的认识理性化
C．天子权力有所下降	D．德治思想逐步形成

10 . 立于宗庙的先王神主，称之为“示”。大小“示”的祭祀规格与仪式有所不同，成为区别血缘亲疏的标记，维护着等级秩序……从兄弟之间到父子之间的权力世袭继承，逐步成为国家权力运作的核心。与材料描述相关的制度是（     ）

A．分封制

B．内外服制度

C．禅让制

D．宗法制