1 . 夏商西周时期，各诸侯国都城的规划礼制是首先置宗庙、立社坛，凡国之大事均在宗庙和社坛中进行，而东周时期，在举行朝议的“大朝”之外的宗庙和社坛则成了附属建筑。出现这一变化主要是因为

A．极权政治体制趋势萌发	B．官僚政治制度形成
C．周天子权威性日益强化	D．传统礼制影响深远

2 . 关于启的继位，古书中有不同记载。《史记·夏本纪》写道：“益（禹晚年培养的接班人）让帝禹之子启。”《战国策》记载：“启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。”这说明

A．久远的历史难以形成统一的定论	B．从公天下到家天下并非一帆风顺
C．从公天下到家天下是历史的进步	D．启的继位顺应了历史发展的趋势

3 . 商代出土的青铜器，礼器居多，大多凝重庄严，配以繁缚、神秘的饰纹。然而，西周中期以后的青铜器，食器组合渐趋增多，形制较前期简便，饰纹也趋于简化，渐渐失去神秘意味。促成这一变化的主要因素是

A．分封制度的影响	B．儒家思想的出现
C．治国理念的转变	D．工商食官的衰败

4 . 商代青铜礼器的装饰花纹充满了神秘性、幻想性和威慑性；西周中期以后，青铜礼器在装饰上多采用几何形花纹，追求典雅、朴素的美。这一变化反映出

A．周代青铜制造技艺已开始衰退	B．青铜器的功用发生了重大改变
C．观念形态从重神事转向重人事	D．父子相袭的工官制度遭到破坏

5 . 夏商时期，人们认为“国之存亡，天也”，君是奉“天命”治理国家、统治人民的，故称“天子”，即天之子。但是，周之代商使一些人感到“天命靡常”，甚至认为“天不可信”。周代“天命观”的这种变化(　　)

A．表明周人放弃对神的信仰	B．有效地约束天子的行为
C．摧毁了封建迷信的根基	D．有利于民本思想的萌发

6 . 占卜在商朝占有重要地位，商王事无大小，都要占卜。到了西周，统治者认为天命是不可靠的，民心向背才是根本。这一变化

A．提高了下层民众的政治地位

B．适应了王权统治的需要

C．使王权摆脱了宗教神权控制

D．确立了主权在民的思想

7 . 觚（gū，如图）是一种青铜饮酒器，考古发掘表明，商代早期的铜觚集中分布于河南中西部地区，晚期的铜觚则在陕西和山西北部等地大量出土，浙江、安徽等地也有零星分布。上述考古发现表明商代

A．青铜铸造技术世界领先

B．统治中心不断变化

C．中原文明有所扩展

D．社会礼仪等级森严

8 . “帝”本指天神而非人王，商王死就升到帝的左右，如卜辞“贞咸宾于帝”，商晚期，人王开始称帝，如帝甲、文武帝、帝乙、帝辛，王名加“帝”从实质上反映了（       ）

A．商朝晚期神权政治的色彩开始淡化	B．伴随社会变化商朝晚期王权的加强
C．奴隶社会后期的政治制度发生剧变	D．此时社会经济模式发生了根本变化