A.周主——卿大夫——诸侯——士 |
B.周王——卿大夫——士——诸侯 |
C.士——卿大夫——诸侯——周王 |
D.周王——诸侯——卿大夫——士 |
A.禅让制 |
B.分封制 |
C.礼乐制 |
D.宗法制 |
A.注重血缘纽带,捍卫贵族政治 |
B.凝聚宗族力量,稳定社会秩序 |
C.维护宗族特权,强化专制统治 |
D.约束家族成员,追求政治平等 |
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A.禅让制 | B.宗法制 | C.分封制 | D.郡县制 |
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A.分封制 | B.宗法制 | C.皇帝制 | D.监察制 |
材料一 我们可以用孔子评价舜帝的三句话来概括儒家心目中的“三代之治”。
子曰:“巍巍乎,舜禹之有天下也,而不与焉。”说的是权力的合法性来源。舜得天下,不是他自己争夺来的,也不是尧私相授受的。子曰:“无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。”也就是说,在儒家看来,君主应当作为尊贵的权力象征而存在,并不需要管那么多。子曰:“昔者,帝舜左禹而右皋陶,不下席而天下治,夫如此,何上之劳乎?”君主尊贵而虚其位,君临但不统治,国家的治理权交给贤能之士。这也叫做“共治”。
儒家治理理想贯穿了“三代”之世,而“郁郁乎文哉”的周制,则当之无愧地代表了“三代”的文明巅峰,所以孔子说,“吾从周。”至于美好的“三代之治”是不是真实地存在于历史上,已经不重要,重要的是,它一直活在儒家的集体记忆中。
——摘编自吴钩《从三代理想看“儒家宪政”的动力》
材料二 西洋君德,视中国三代令主,无有能庶几者;及伊、周之相业,亦未有闻焉。而国政一公之臣民,其君不以为私。其择官治事,亦有阶级资格,而所用必皆贤能,一与其臣民共之,朝廷之爱憎无所施。
所有黑奴及其子孙一以平民视之,听从自营生理……西洋大国以爱民之心,推类以及异国无告之民,设法以维持之,其仁厚诚不易几也。其勃然以兴,又何疑哉!三、代以前,独中国有教化耳。故有要服、荒服之名,一皆远之于中国而名曰夷狄。自汉以来,中国教化日益微灭,而政教风俗,欧洲各国乃独擅其胜,其视中国,亦犹三代盛时之夷狄也。
——摘自《郭嵩焘日记》,1877年
(1)结合所学知识,指出“周制”的主要内容,根据材料一指出“三代之治”集体记忆的精神内涵.
(2)根据材料并结合所学知识,概括郭嵩焘对西方社会的观感,并评价其观点.
A.宗法制 |
B.分封制 |
C.礼乐制 |
D.郡县制 |
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A.内服制度 | B.外服制度 | C.宗法制度 | D.礼乐制度 |
A.君君臣臣父父子子 |
B.嫡庶有别长幼有序 |
C.得民心者得天下 |
D.顺乎天而应乎人 |
A.王位世袭制 |
B.皇帝制度 |
C.分封制 |
D.宗法制 |