1 . 周王将贵族连同他们的宗族分封到新征服土地上，而不像商代在原部族居地就地册封，这样各封国内就逐渐融合成以地缘为基础的新族体。这说明周初分封（       ）

A．导致宗法制趋向瓦解	B．实现了中央对地方的控制
C．促进了国家形态的进步	D．淡化了血缘关系的政治作用

2 . 以周王为首的姬姓贵族在整个贵族阶级中占居首要地位，但这并不排斥异性贵族。一方面，宗法制度的原则，通行于所有的百姓贵族；同时，在姬姓贵族与异姓贵族之间，还要通过世代的婚姻关系，结成亲戚之国，以加强联系。这种通婚关系

A．赋予异姓贵族祭祀祖宗的特权	B．使嫡长子继承权得到维护
C．不利于加强周王室的统治力量	D．对宗法关系做到了有益补充

3 . 西周人认为延绵宗嗣是后代的义务，以祖先崇拜代替商人尚鬼的信念。这一变化表明西周

A．家国一体观念强化

B．神权与王权的分离

C．地缘政治格局打破

D．人定胜天思想形成

4 . 下表为不同史籍关于宗法的历史叙述。据此可知，宗法制及宗法观念        (　　)   

记述	出处
“（小史）掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。”	《周礼·春官》
“姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分。”	（北宋）刘恕《通鉴外纪》
“谱系之作，所以敦孝悌、重人伦、睦宗族、厚风俗。”	（清）李希莲《重修李氏族谱序》

A．始于西周并在古代中国长期传承	B．逐渐渗透到社会和民众日常生活
C．有利于促进民族交融和国家统一	D．成为传统史学的主要内容和载体

5 . 泰国流亡海外的华裔前总理英拉和哥哥他信，都是泰国第四代华裔，为客家人后裔，2019年1月5日上午，他们再次回到祖籍地——中国梅州丰顺塔下村祭祖。这种现象

A．说明儒家思想根植于悠久的文化传统

B．体现了血缘宗法观念的深远影响

C．体现了中泰间的文化交流和文化认同

D．反映了“家国一体”观念深入人心

6 . 《礼记·大学》记载：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。”简而言之，父为“家君”，君为“国父”，“君父同伦”。由此可知

A．家庭与国家在组织结构上具有共性

B．分封制是家国同构产生的制度根源

C．血缘纽带是中国古代政治制度基础

D．国人追求社会的稳定和家族的和睦

7 . 清代福建农村家族在遗产继承中既有保障嫡长子特权的“抽长制”，又有照顾老年人、妇女的“膳田”“寡守田”等社会保障机制。这种继承制度

A．有利于维护农村家族的和谐稳定	B．造成家族地权不断集中
C．说明清代社会保障机制的完善	D．导致宗法制愈来愈巩固

8 . 在周代，天子要“抚诸侯”，诸侯要“尊天子”，“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓”。材料主要体现了

A．全社会应相亲相爱，抵御外族

B．政权族权一体的国家观念

C．统治者应以德治民，反对苛政

D．诸侯对天子应履行的义务

9 . 先秦时期，周成王“桐叶封弟”；汉末农民义军立一个刘姓放牛娃为君，说他是刘邦后裔；五代时，沙陀人李克用本与唐朝李姓宗室无任何血缘关系，但当他建国时也自号为唐，以表明其是承唐朝的正统。古代政治活动中的这类现象表明

A．君权宗法内涵有重要意义

B．君主获天意认可才能凝聚民心

C．古代民众对明君治国的期盼

D．中央集权意识影响深远

10 . 黄帝陵当选为“中国文化符号”，其“同根同源同文化、血缘相亲、文化相承”的内涵成为凝聚中华民族的力量，这种将文明传承的观念最早当源于

A．分封制度

B．皇帝制度

C．宗法制度

D．科举制度